قال: ولذلك قال في الإطالة: ((سمعته يقرأ))، وفي التخفيف: ((كان يقرأ)). انتهى.

أي: فإنه لا يقال: كان يفعل إلا إذا كان ذلك ديدناً له وعادة، وأما سمعت؛ فإنه يصدق ولو بمرة واحدة.

وقال ابن الملقن: ثم الحديثان المذكوران ظاهران فيما ترجم له البخاري.

وقال ابن بطال: يحتمل أن يكون قرأها في الركعتين؛ لأنه لم يذكر أنه قرأ معها غيرها.

قال ابن الملقن: قلت: صرح به زيد بن ثابت في روايته: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بسورة الأعراف في الركعتين كلتيهما)).

ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، إن لم يكن فيه إرسال.

وفي ((الصحيحين)): قراءته صلى الله عليه وسلم بالطور في المغرب كما يأتي في الباب بعده، وفي ابن ماجه بإسناد صحيح عن ابن عمر قراءته فيها ب: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:1]، و ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:1]، وفي الطبراني بإسناد صحيح أنه أمَّهم فيها ب: ﴿التِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ [التين:1]، وخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) بنحوه.

وعند ابن بطال عن الشعبي عنه: ((قرأ عليه الصلاة والسلام في المغرب ب: ﴿التِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾)).

وفي ((صحيح ابن حبان)) من حديث جابر بن سمرة: ((قراءته عليه الصلاة والسلام فيها ليلة الجمعة ب: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، وقراءته في العشاء ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقين)).

وفي أحاديث أخر: ((بالصافات

ج 2 ص 585

وبالدخان وبالبقرة)).

وعند ابن حبان من حديث ابن عمر: ((أنه قرأ بهم في المغرب بالذين كفروا)).

قال في ((الفتح)): ولم أر حديثاً مرفوعاً فيه التنصيص على القراءة فيها بشيء من قصار المفصل إلا حديثاً في ابن ماجه عن ابن عمر نص فيه على الكافرون والإخلاص، لكنه معلول.

ثم قال: واعتمد بعض أصحابنا وغيرهم حديث أبي هريرة الذي أخرجه النسائي، وصححه ابن خزيمة وغيره أنه قال: ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان.

قال سليمان الراوي عن أبي هريرة: فكان يقرأ في الصبح بطوال المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل.

وعند أبي داود عن عروة بن الزبير: كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو مما يقرؤون العاديات ونحوها.

قال أبو داود: وهذا يدلك على أن ذاك منسوخ، وللنسائي عن أبي هريرة قال: ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان، فذكر أنه كان يقرأ في الأوليين من صلاة المغرب بقصار المفصل.

وعند ابن شاهين: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الصبح بطوال المفصل، وفي الظهر بأوساطه، وفي المغرب: بقصاره.

وبنحوه ذكره ابن أبي شيبة في ((مصنفه)). انتهى.

وقال أيضاً: وهذا الحديث من أفراد البخاري، وقول الحاكم في ((مستدركه)) أنه مما اتفقا عليه من أوهامه.

ورواه أبو داود كذلك قال: قلت: ما طولى الطوليين؟ …قال: الأعراف، ونقله ابن بطال عن العلماء. انتهى.

وقال القسطلاني: واستنبط من الحديث امتداد وقت المغرب إلى غيبوبة الشفق الأحمر، واستشكل بأنه إذا قرأ الأعراف يدخل وقت العشاء قبل الفراغ.

وأجيب بجوابين:

أحدهما: أنه لا يمتنع ذلك إذا أوقع ركعة في الوقت.

وتعقب: بأن إخراج بعض الصلاة عن الوقت ممنوع، ولو أجزأت، فلا يحمل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم على ذلك.

الثاني: أنه يحتمل أنه أراد بالسورة بعضها، وليس الحديث نصاً في أنه أتم السورة، كذا قاله البرماوي والأُبِّي.

وفيه نظر؛ لأنه لو كان قرأ بشيء منها يكون بقدر سورة من قصار المفصل لما كان لإنكار زيد معنى. انتهى.

وأقول: وفيه نظر؛ لأن إنكار زيد على مروان ما كان إلا لأنه قرأ بقصار المفصل، فإذا قرأ من الأعراف بقدر سورة من قصار المفصل، فالإنكار عليه يكون من باب أولى.

نعم: لو كان ذلك القدر المقروء من سورة الأعراف أكثر من أطول سورة من قصار المفصل؛ لكان لقوله لما كان لإنكار زيد وجه في الجملة، فليتأمل.