(وَقَدْ سَمِعْتُ) بضم التاء، قال القسطلاني: وفي بعضها: بفتحها (النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِطُولِ الطُّولَيَيْنِ) أو بأطول السورتين الطويلتين، لكن نادراً، والطولى تأنيث الأطول رواية الأكثر، وعزاها في الفرع: لأبي الوقت والأصيلي، ووقع لكريمة: ((بطول الطوليين)) بضم الطاء وسكون الواو، وبلام من غير ألف بعدها، والطولين تثنية طول.

ووجهه الكرماني ومن تبعه فقال: المراد بالطولين الطويلين إطلاقاً للمصدر، وإرادة الوصف؛ أي: كان يقرأ بمقدار طول الطويلين اللذين هما البقرة والنساء والأعراف. انتهى.

وفي ((المنحة)): قوله: ((بطولى الطوليين)) أي: بأطول السورتين الطويلتين بعد البقرة، وإلا لقال: بطولى الطول، فدل على أنه أراد الأطول بعدها، وهو الأعراف؛ لورودها في الحديث، والأخرى: الأنعام، أو المائدة، أو يونس.

قال شيخنا: والمحفوظ منها: الأنعام، واعترض ما ذكر بأن الأطول بعد البقرة: النساء لا الأعراف، وردَّ بأن الأعراف أكثر آيات، وإن كانت النساء أكثر كلمات وحروف، وفيه نظر؛ لأن الوصف إنما وقع بالطول لا بالأكثر، ولا ريب أن النساء أطول، وإن كانت أقل آيات، وفي نسخة: ((بطول الطوليين)) بلام فقط في المضاف. انتهى.

ج 2 ص 584

وتعقب في ((الفتح)) كلام الكرماني، وتبعه العيني فقال: قلت: لا يستقيم هذا؛ لأنه يلزم منه أن يكون يقرأ بقدر السورتين، وليس هذا بمراد. انتهى.

وحكى الخطابي: أن بعضهم ضبطه بكسر الطاء وفتح الواو، قال: وليس بشيء؛ لأن الطول: الحبل، ولا معنى له هنا.

وقال ابن الجوزي: هذا غلط.

وقال في ((الفتح)): ووقع في رواية الإسماعيلي: ((بأطول الطويلين)) بالتذكير، ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري، وفسرت في رواية أبي الأسود عند النسائي بالمصنف، وفي رواية أبي داود، قال: قلت: ما طولى الطوليين، قال: الأعراف، قال: وسألت أنا ابن مليكة، فقال لي من قبل نفسه: المائدة والأعراف، وبين النسائي في رواية له: أن التفسير من عروة.

وللجوزقي مثله، إلا أنه قال: الأنعام، بدل: المائدة، وللطبراني وأبي نعيم في ((مستخرجه)): يونس بدل الأنعام، فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف، واختلف في تفسير الأخرى على ثلاثة أقوال، والمحفوظ منها: الأنعام.

وقال ابن بطال: البقرة أطول السبع الطوال، فلو أرادها لقال: طولى الطول، فلما لم يردها دل على أنه أراد الأعراف؛ لأنها أطول السور بعد البقرة [1]، وتعقب: بأن النساء أطول من الأعراف.

قال في ((الفتح)): وهذا التعقب ليس عرض؛ لأنه اعتبر عدد الآيات، وعدد آيات الأعراف أكثر من عدد آيات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة، والمتعقب اعتبر عدد الكلمات؛ لأن كلمات النساء تزيد على الأعراف بمائتي كلمة. انتهى.

وقد ضبط العيني السبع الطوال: بالآيات والكلمات والأحرف، فقال: البقرة مائتان وثمانون وست آيات، وهي ستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة، وخمسة وعشرون ألف حرف، وخمسمائة حرف، وسورة آل عمران: مائتا آية، وثلاثة آلاف وأربعمائة وإحدى وثمانون كلمة، وأربعة عشر ألفاً وخمسمائة وخمسة وعشرون حرفاً، وسورة النساء مائة وخمس وسبعون آية، وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسة وأربعون كلمة، وستة عشر ألفاً وثلاثون حرفاً.

وسورة المائدة مائة واثنان وعشرون آية، وألف وثمانمائة كلمة وأربع كلمات، وأحد عشر ألفاً وسبعمائة وثلاثة وثمانون حرفاً، وسورة الأنعام مائة وست وستون آية وثلاثة آلاف واثنان وخمسون كلمة، واثنا عشر ألف حرف، وأربعمائة واثنان وعشرون حرفاً، وسورة الأعراف مائتان وخمس آيات عند أهل البصرة، وست عند أهل الكوفة، وثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة، وأربعة عشر ألف حرف وعشرة أحرف. انتهى.

وقال ابن المنير: تسمية الأعراف والأنعام بالطوليين إنما هو لعرف فيهما، لا أنهما أطول من غيرهما، وجمع ابن المنير بين الأحاديث المختلفة في إطالة القراءة بالمغرب، وتخفيفها بحمل الإطالة على الندرة تنبيهاً على المشروعية، وبحمل التخفيف على الغالب تنبيهاً على الأولى.