ثم قال في ((الفتح)): من أعجب العجب أن سعداً مع كون هذا الرجل واجهه بهذا وأغضبه حتى دعا عليه في حال غضبه راعى العدل والإنصاف

ج 2 ص 570

في الدعاء عليه إذ علقه بشرط أن يكون كاذباً وأن يكون الحامل له على ذلك الغرض الدنيوي.

فقال: (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ عَبْدُكَ هَذَا كَاذِباً): أي: فيما نسبني إليه مما أنا بريء منه (قَامَ رِيَاءً وَسُمْعَةً): الرياء بالمد هو الفعل ليراه الناس.

وسُمْعة بضم السين وسكون الميم هو الفعل ليسمعه الناس وجملة قام إما خبر بعد خبر لكان أو حال بتقدير قد (فَأَطِلْ عُمْرَهُ): بضم الميم ويسكن.

وعليه اقتصر في ((اليونينية)) أي زد في عمره حتى يرد إلى أرذل العمر فتنقص وينتكس في الخلق ويقع في العجز والهرم إلى الممات فهو دعاء عليه لا له لأنه إنما يكون كذلك إذا كان مع العافية في الدين والدنيا ويدل لذلك قوله: (وَأَطِلْ فَقْرَهُ): وفي رواية: ((وشدد فقره)).

وفي رواية: ((فأقلل رزقه))، وفي رواية سيف: ((وأكثر عياله)).

(وَعَرِّضْهُ): بتشديد الراء مكسورة (بِالْفِتَنِ): بالباء التي هي هنا للإلصاق.

وفي نسخة: ((للفتن)) باللام وهي الأصل لأن عرض يتعدى باللام تقول عرض لي شيء وتعرضت للشيء الفلاني.

قال الكرماني: أي اجعله عرضة للفتن أو أدخله في معرضها أو أظهره بها.

ثم قال ما حاصله: وجاز لسعد أن يدعو على أخيه المسلم ولم يكتف بدعوة واحدة لأنه كان مظلوماً بالافتراء عليه وثلثها لأنه ثلث أيضاً في نفي الفضائل عنه لاسيما بالثلاث التي هي أصول الفضائل وأمهات الكمال وهي الشجاعة التي هي كمال القوة الغضبية حيث قال: لا يسير بالسرية والعفة التي هي كمال القوة الشهوانية حيث قال: لا يقسم بالسوية والحكمة التي هي كمال القوة العقلية حيث قال: لا يعدل في القضية والثلاث تتعلق بالنفس والمال والدين فقابلها سعد بثلاث مثلها. انتهى.

وقد تقدم بيان المقابلة وأورد بأن الدعاء المذكور يستلزم أن يتمنى وقوع المسلم في المعاصي.

وأجيب: بأنه جائز من حيث أنه يؤدي إلى نكاية الظالم وعقوبته فهو كتمني الشهادة في سبيل الله وإن استلزم تمني قتل الكافر للمسلم وهو معصية ووهن في الدين ونظيره دعاء نوح عليه السلام بقوله: ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً﴾ [نوح:24] ودعاء موسى عليه السلام بقوله: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [يونس:88].

(قَالَ): أي: عبد الملك بن عمير المذكور في السند كما بينه جرير في روايته (وَكَانَ): بالواو، وفي رواية أبوي ذر والوقت والأصيلي: <فكان> بالفاء؛ أي: أبو سعدة (بَعْدُ): بالبناء على الضم (إِذَا سُئِلَ): أي: عن حاله، وفي رواية ابن عيينة: إذا قيل له: كيف أنت (يَقُولُ: شَيْخٌ): أي: أنا شيخ (كَبِيرٌ): في السن وهو إشارة إلى دعوة سعد الأولى (مَفْتُونٌ): أي: ضال إشارة إلى دعوته الثالثة وإنما لم يشر إلى الدعوة الثانية وهي قوله وأطل فقره لأنها تدخل في عموم قوله: (أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ): وقد صرح بذلك في رواية الطبراني من طريق أسد بن موسى وفي رواية أبي يعلى عن إبراهيم بن حجاج كلاهما عن أبي عوانة ولفظه: قال عبد الملك: فأنا رأيته يتعرض للإماء في السكك فإذا سألوه قال: كبير فقير مفتون وفي رواية إسحاق عن جرير فافتقر وافتتن.

وفي رواية سيف: فعمي وكان عنده عشر بنات وكان إذا سمع بحس امرأة تشبث بها فإذا أنكر عليه قال: دعوة المبارك سعد وفي رواية ابن عيينة ولا تكون فتنة إلا وهو فيها، وفي رواية محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد في هذه القصة قال: وأدرك فتنة المختار فقتل فيها وعند ابن عساكر وكانت فتنة المختار حين غلب على الكوفة من سنة خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع وسبعين كذا في العيني.