وقوله: ويثنون معطوف على سأل وجاز عطفه عليه لأنه ماض معنى وإنما عبر عنه بالمضارع لاستحضار صورة الثناء فالمعنى إلا سأل وأثنوا.

ويحتمل أن لا تكون الواو للعطف بل واو الحال بإضمار مبتدأ لأن واو الحال لا تدخل على المضارع والتقدير إلا سأل وهم يثنون وتكون الحال مقدرة لأن الثناء إنما كان بعد السؤال.

(حَتَّى دَخَلَ): غاية لقوله فلم يدع (مَسْجِداً لِبَنِي عَبْسٍ): بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وبالسين المهملة قبيلة كبيرة من قيس (فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهُ أُسَامَةُ بْنُ قَتَادَةَ، يُكْنَى): بضم التحتية وفتح الكاف وتشديد النون ويجوز أن يكون بسكون الكاف وتخفيف النون وعليه اقتصر القسطلاني.

(أَبَا سَعْدَةَ): بفتح السين وسكون العين بعدها دال مهملة فتاء تأنيث، وفي رواية سيف: فقال محمد بن مسلمة: أنشد الله رجلاً يعلم حقاً إلا قال وهو يناسب قوله هنا قال ... إلخ وللأصيلي: <فقال> (أمّا): بتشديد الميم لمجرد التأكيد.

ويحتمل أن تكون للتفصيل أيضاً وقسيمها محذوف؛ أي: أما غيرنا فقد أثنوا عليه و (أَمَّا) نحن (إِذْ نَشَدْتَنَا): ضمير نا هنا للمعظم نفسه إذ لم ينقل أن غيره وافقه على هذه المقالة.

ويحتمل أن يكون معه غيره ولم ينقل ونشدتنا بفتح النون والشين المعجمة؛ أي: سألتنا بالله وطلبت منا بيان الحق ومع هذا فقد كذب في قوله: (فَإِنَّ سَعْداً كَانَ لاَ يَسِيرُ): وللأصيلي إسقاط: كان ويسير بفتح التحتية وكسر المهملة (بِالسَّرِيَّةِ): أي: معها وهي بفتح السين المهملة وكسر الراء الخفيفة الحصة من الجيش.

قال العيني: هي قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو سمو بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس وقيل: سموا بذلك لأنهم ينفذون سراً وخفية وليس بالوجه لأن لام السر راء وهذه ياء وقيل: يحتمل أن تكون صفة لمحذوف؛ أي: لا يسير بالطريقة السرية؛ أي: العادلة والأولى أولى وأوجه لقوله بعد ذلك لا يعدل والأصل عدم التكرار والتأسيس أولى من التأكيد ويؤيده رواية جرير وسفيان بلفظ ولا ينفر في السرية.

(وَلاَ يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ): أي: لا يعدل في قسمة الغنائم (وَلاَ يَعْدِلُ): بفتح المثناة التحتية (فِي الْقَضِيَّةِ): أي: الحكومة إذا قضى بين اثنين وفي رواية سيف وسفيان ولا يعدل في الرعية.

وقد اعتذر عنه العيني فقال: ثم اعلم أنه كان يمكن الاعتذار عن قوله: لا ينفر بالسرية بأن يقال رأى المصلحة في إقامته ليرتب مصالح من يغزو ومن يقيم أو كان له عذر مانع من ذلك كما وقع له في القادسية وكذا يمكن الاعتذار عن قوله: ولا يقسم بالسوية بأن يقال إن للإمام تفضيل بعض الناس بشيء يختص به لمصلحة يراها في ذلك وأما قوله: ولا يعدل في القضية فلا خلاص عنه لأنه سلب عنه العدل بالكلية وذلك قدح في الدين. انتهى.

وأقول: أي حاجة في الاعتذار لسعد والرجل كاذب في كل ما قاله بدليل تعليق سعد استجابة دعائه بكذب الرجل وقد استجيب دعاء سعد المعلق بكذبه اللهم إلا أن يقال الاعتذار على فرض الوقوع أي: لو وقع ذلك من سعد لكان له في ذلك عذر.

(قَالَ سَعْدٌ): وفي رواية جرير: فغضب سعد وحق له ذلك.

وحكى ابن التين أنه قال له أعلي تسجع (أَمَا): بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه (وَاللَّهِ لأَدْعُوَنَّ): بتشديد النون جواب القسم؛ أي: عليك (بِثَلاَثٍ): من الدعوات والحكمة في كونها ثلاثاً أنه لما نفى عنه الفضائل الثلاث المتعلقة بالنفس والمال والدين قابلها بمثلها فطول العمر يتعلق بالنفس وطول الفقر يتعلق بالمال والوقوع في الفتن يتعلق بالدين.

قال في ((الفتح)): ولما كان في الثنتين الأوليين ما يمكن الاعتذار عنه دون الثالثة قابلهما بأمرين دنيويين والثالثة بأمر ديني.