ولكن يقال مثله في الظهر لأنه وقت القائلة والعصر لأنه وقت المعاش والصبح لأنه وقت لذة النوم.

والأقرب أن يقال الوجه هو أن كون شكواهم كانت في صلاتي العشي فلذلك خصهما بالذكر. انتهى.

وأقول: هذا هو الاحتمال الأول مما أبداه الكرماني فلم يزد شيئاً عليه إلا أن يقال غرضه تعيين الاحتمال الأول فليتأمل.

(فَأَرْكُدُ): بضم الكاف؛ أي: أسكن والمراد به لازمه وهو تطويل القيام ومنه الماء الراكد (فِي الأُولَيَيْنِ): بيائين تثنية الأولى وهو من باب التغليب لأن الثانية ليست أولى.

قال في ((الفتح)): ويحتمل أن يكون التطويل لما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود ولكن المعهود في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة.

(وَأُخِفُّ): بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة وتشديد الفاء، وللكشميهني: ((وأَحْذِف)): بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر الذال المعجمة.

قال في ((الفتح)): كذا هو في جميع طرق هذا الحديث التي وقفت عليها إلا أن في رواية محمد بن كثير عند الإسماعيلي وأحذم بالميم بدل الفاء. انتهى. أي: فيكون من الحذم وهو الإسراع.

(فِي الأُخْرَيَيْنِ): أي: في الركعتين الأخريين وفي رواية الحذف إشارة إلى أنه كان لا يقرأ في الركعتين الأخيرتين ففيها دليل لقول أبي حنيفة بعدم وجوب القراءة في الركعتين الأخيرتين.

(قَالَ عمر): لسعد رضي الله عنهما (ذَاكَ): بغير لام، ولأبي ذر عن الكشميهني: بإثباتها؛ أي: هذا القول الذي تقوله من أن صلاتك مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(هُوَ الظَّنُّ بِكَ): أي: ظني بك فالألف واللام عوض عن المضاف إليه الذي هو ضمير المتكلم كما قال أبو شامة في قول الشاطبي:

~بدأت ببسم الله في النظم أولاً

قال ابن رجب: وفيه إقرار عمر لسعد على أن صلاته مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(يَا أَبَا إِسْحَاقَ. فَأَرْسَلَ عُمَرُ مَعَهُ رَجُلاً): هو محمد بن مسلمة بن خالد الأنصاري كما ذكره الطبري وهو الذي كان يقص آثار من شكي من العمال زمن عمر رضي الله عنه.

قال الكرماني: سعد إما أنه غائب فكيف خاطبه بذاك وإما أنه حاضر فكيف قال فأرسل إليه.

قلت: كان غائباً أولاً ثم حضر. انتهى.

(أَوْ رِجَالاً): شك من الراوي.

وفي رواية ابن عيينة: ((فبعث عمر رجلين)) قيل: هما محمد بن مسلمة السابق، وعبد الله بن أرقم، على ما حكى ابن التين أن عمر أرسل في ذلك عبد الله بن أرقم.

وأما على رواية رجالاً فإما على إطلاق الجمع على ما فوق الواحد وأما على أن الثالث مليح بن عوف السلمي فإن ابن سعد روى من طريق مليح بن عوف السلمي أنه قال: بعث عمر محمد بن مسلمة وأمرني بالمسير معه وكنت دليلاً بالبلاد فذكر القصة وفيها فأقام محمد بن مسلمة سعداً في مساجد الكوفة يسألهم عنه.

وفي رواية إسحاق عن جرير: فطيف به في مساجد الكوفة وهذا يدل على أنه أعاده.

(إِلَى الْكُوفَةِ) ليحصل الكشف عنه بحضرته ليكون أبعد عن التهمة وأن سؤال عمر له كان قبل إرساله ثانياً إلى الكوفة.

قال في ((الفتح)): لكن كلام سيف يدل على أن عمر إنما سأله عن مسألة الصلاة بعدما عاد به محمد بن مسلمة من الكوفة. انتهى.

وقد يقال لا منافاة بين الكلامين لاحتمال أن السؤال عن الصلاة تكرر من عمر إلى الكوفة.

(فَسَأَلَ عَنْهُ): الفاء عاطفة على فعل مقدر والتقدير: فأرسل عمر رجلاً إلى الكوفة فأتاها فسأل عنه، وللأربعة: <يسأل عنه> مضارعاً بدون فاء وهو حال مقدرة (أَهْلَ الْكُوفَةِ): أي: بعضهم وهم الذين

ج 2 ص 569

لم يشكوه (وَلَمْ يَدَعْ): بالواو، وللأصيلي وابن عساكر: بالفاء؛ أي: لم يترك الرجل المرسل مع سعد.

(مَسْجِداً): من مساجد الكوفة (إِلاَّ سَأَلَ عَنْهُ): عن سعد أهل المسجد (وَيُثْنُونَ): بضم التحتية عليه (مَعْرُوفاً): أي: خيراً وهو مفعول ليثنون.