والمراد ناس منهم.

قال العيني: وسمى الطبري وسيف منهم جماعة وهم الجراح بن سنان وقبيصة وأربد الأسديون. انتهى.

وذكر العسكري منهم الأشعث بن قيس.

فعزله عمر رضي الله عنه بعدما كان أمره على قتال الفرس سنة أربع عشرة ووقع له معهم حروب عظيمة منها وقعة القادسية المشهورة ففتح الله تعالى العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها أميراً إلى سنة إحدى وعشرين وقيل عشرين فوقع له شكوى أهل الكوفة.

(فَعَزَلَهُ): عمر (وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ): في الصلاة (عَمَّاراً): ابن ياسر رضي الله عنه.

قال في ((الفتح)): قال خليفة استعمل عماراً على الصلاة وابن مسعود على بيت المال وعثمان بن حنيف على مساحة الأرض. انتهى.

وكان تخصيص عمار بالذكر لوقوع التصريح بالصلاة دون غيرها مما وقعت فيه الشكوى.

(فَشَكَوْا): أي: سعداً.

قال في ((الفتح)): ليست هذه الفاء عاطفة على قوله فعزله بل هي تفسيرية عاطفة على قوله: شكى عطف تفسير وقوله: فعزله.

واستعمل اعتراض إذ الشكوى كانت سابقة على العزل وبينته رواية معمر الماضية. انتهى.

وحذف مفعول شكوا للعموم؛ أي: كل شيء بدليل قوله: (حَتَّى ذَكَرُوا أَنَّهُ لاَ يُحْسِنُ الصَّلَاةَ): قال في ((الفتح)): ظاهره أن جهات الشكوى كانت متعددة ومنها قصة الصلاة وصرح بذلك في رواية أبي عوانة الآتية قريباً فقال عمر: لقد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة وذكر ابن سعد وسيف أنهم زعموا أنه حابى في بيع خُمس باعه وأنه صنع على داره باباً مبوباً من خشب وكان السوق مجاوراً له فكان يتأذى بأصواتهم فزعموا أنه قال: انقطع التصويت وذكر سيف أنهم زعموا أنه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا.

وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب: رفع أهل الكوفة عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطل. انتهى.

ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعرف له من عجز ولا خيانة وسيأتي ذلك في مناقب عثمان.

(فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ): أي: فأرسل عمر البريد إلى سعد فأحضره إلى المدينة (فَقَالَ: يَا أَبَا إِسْحَاقَ): أي: فحضر فقال ... إلخ، وأبو إسحاق كنية سعد كني بأكبر أولاده وناداه عمر بكنيته تعظيماً له ففيه دلالة على أن الشكوى لم تنقص مقداره عند عمر.

(إِنَّ هَؤُلاَءِ): أي: المشتكين من أهل الكوفة (يَزْعُمُونَ أَنَّكَ لاَ تُحْسِنُ تُصَلِّي): وفي تعبيره عن شكواهم بالزعم إشارة إلى أنه لم يقع في قلبه صدقهم.

(قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ): أي: سعد، وسقط للأربعة: أبو إسحاق (أَمَّا أَنَا): بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف تأكيد وتفصيل غالباً، وقد تكون لمجرد التأكيد كالواقعة هنا وفي قول المصنفين أما بعد ويمكن اعتبار التفصيل فيها هنا أي: أما أنا فشأني هذا الذي أذكره وأما هم فقالوا ما قالوا.

(وَاللَّهِ فَإِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ): جواب الشرط وجواب القسم محذوف على قاعدة اجتماع الشرط والقسم.

قال الكرماني:

ج 2 ص 568

وكان المناسب تأخير القسم عن الفاء لكنه لما لم يكن أجنبياً من مدخولها جاز تقديمه عليها.

ورواه الأصيلي بحذف فإني.

(صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم): أي: مثل صلاته (مَا أَخْرِمُ): بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء؛ أي: ما أنقص (عَنْهَا، أُصَلِّي صَلاَةَ الْعِشَاءِ): بالمد.

قال العيني: كذا هو هاهنا بالإفراد وفي الباب الذي بعده صلاتي العشي بالتثنية والعشِيّ بكسر الشين وتشديد الياء كذا هو في رواية الأكثرين في الموضعين إلا في رواية الكشميهني بعد صلاتي العشاء.

والمراد من صلاتي العشاء الظهر والعصر ولا يبعد أن يقال صلاتي العشاء بالتثنية ويكون المراد المغرب والعشاء.

ورواه أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) عن أبي عوانة بلفظ: صلاتي العشي.

ووجه تخصيص العشاء بالذكر من بين الصلوات لاحتمال كون شكواهم منه في هذه الصلاة أو أنه لما لم يهمل شيئاً من هذه التي وقتها وقت الاستراحة ففي غيرها بالطريق الأولى قاله الكرماني.