وعند الشافعي ومالك وأحمد وأبي ثور وعلماء الحجاز: صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان.

وعن أحمد وإسحاق: في كل ركعة ثلاث ركوعات.

واحتج الشافعي ومن معه بحديث عائشة [1] رضي الله عنها أخرجه الأئمة الستة في كتبهم على ما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.

وحديث الثلاث ركوعات في كل ركعة أخرجه مسلم عن عطاء عن جابر قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ست ركوعات بأربع سجدات. انتهى.

وعند أبي حنيفة: لا يجهر بكسوف الشمس.

قال النووي في ((شرح مسلم)): مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر.

وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق: يجهر فيهما.

وقال محمد بن جرير الطبري: الجهر والإسرار سواء، وعند الشافعية تصلى في وقت الكراهة لأن سببها متقدم وعند الحنفية لا تصلى فيه وهو مذهب الحسن والثوري وابن علية ومالك.

وسيأتي تمام الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى مستوفى في بابه.

(فَقَالَ): صلى الله عليه وسلم (لِأَصْحَابِهِ: قَدْ دَنَتْ): أي: قربت (مِنِّي الجنَّةُ): يحتمل أن يكون هذا الدنو حقيقياً ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم: ((حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف)).

لكن يكون المراد من الجنة صورتها لأن الأرض لا تسع الجنة لأن عرضها السماوات والأرض، ويدل له ما يأتي في الباب الذي بعده: لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار.

لكن يعكر عليه قوله: لجئتكم بقطاف وقوله في الحديث الآتي: فتناولت منها عنقوداً؛ لأن المجيء بالقطاف وتناول العنقود لا يكون إلا من الجنة لا من صورتها وكون المراد بالقطاف والعنقود صورتهما في غاية البعد لقوله في الحديث الآتي ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا.

اللهم إلا أن يقال لا مانع أن يجعل الله تعالى العنقود الحقيقي في صورة الجنة، ويحتمل أن يكون مجازياً على معنى كشف له صلى الله عليه وسلم عنها وهي في مكانها وكذلك النار، لكن يصد عنه قوله في الحديث الآتي ممثلتين في قبلة هذا الجدار وتناول العنقود فليحرر ذلك فإني لم أر أحداً من مشاهير الشراح تعرض لذلك.

ومحمل مثل هذا عند الصوفية على عالم المثال فإنه عالم واسع خارج عن طور العقل كعالم البرزخ تجتمع فيه المتضادات ويدخل فيه الزمن الطويل في الزمن القصير ومنه أرض السمسمة التي ذكرها الشيخ محيي الدين بن عربي قدس سره ومنه ظهور جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي مع أن جثته تسد الأفق.

ومنه ما حكاه المناوي في ((طبقات الأولياء)) أن رجلاً من خطباء مصر ذهب إلى شاطئ النيل لأجل غسل الجمعة فأمسك له خادمه فوطة ليتزر بها بعد انغماسه في الماء فانغمس في النيل ثم خرج فإذا هو في شاطئ الدجلة فرحمه بعض الناس وألبسه ثوباً ثم مكث في بغداد وتزوج وجاءه أولاد فنزل يوماً إلى شاطئ الدجلة ليغتسل غسل الجمعة فخرج من شاطئ نيل مصر وإذا الخادم ممسك بالفوطة وهو يقول له أبطأت الناس ينتظرونك في الجامع فأخبر بعد ذلك بما وقع له فلم يصدق حتى أتي له بأولاده وزوجته من بغداد.

(حَتَّى لَو اجْتَرَأْتُ عَلَيهَا): أي: على الجنة.

قال الكرماني: من الجرأة وهي الجسارة

ج 2 ص 557

وإنما كانت جرأة لأنه لم يكن مأذوناً من عند الله بأخذه منها.

والقِطاف: بكسر القاف جمع القطف وهو العنقود. انتهى.

(لجَئِتْكُمُ بِقِطَافٍ مِنْ قِطَافِهَا): فالثاني جمع القطف كما قال الكرماني، والأول أيضاً جمع القطف ولا مانع من كونه بعضاً من الثاني فكأنه قال: لجئتكم بعناقيد من عناقيدها.

وفي ((القاموس)): قطف العنب يقطفه جناه كقطف والدابة ضاق مشيها يقطف ويقطف قِطافاً وقُطوفاً: بالكسر والضم والقطاف اسم.

وفي بعض النسخ: بقطف وهي ظاهرة.