وأقول: قد يقال: إن البخاري لا يلتزم إذا أورد في الترجمة أحاديث متعددة أن يكون كل حديث مطابق لها بل يكفي في مطابقتها حديث واحد حيث يكون بين الحديث الذي فيه المطابقة جهة جامعة ومناسبة ما وهنا المناسبة موجودة بين الحديثين فإن في الحديث الدعاء بالمباعدة بين الخطايا وغسلها الذي هو كناية عن محوها وغفرانها وذلك من أسباب دخول الجنة بمقتضى وعده تعالى فأتبع بالحديث الذي فيه رؤية الجنة للترغيب فيما يكون سبباً لدخولها والتحذير عن ارتكاب ما يبعد عنها ويكون سبباً لدخول النار فليتأمل.

وبالسند قال:

745 - (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ): سعيد بن محمد المصري (قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ): الحجبي بضم العين (قَالَ: حَدَّثَنِي): بالإفراد (ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ): بالتصغير واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله التيمي واسم ابنه عبد الرحمن.

(عَنْ أَسْمَاءَ): بالمد (بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ): وللأصيلي زيادة: <الصديق> رضي الله عنهما (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى صَلاَةَ الْكُسُوفِ): بالكاف، وهو للشمس بخلاف القمر فإنه يقال فيه خسوف.

قال في ((المصباح)): كسفت الشمس من باب ضرب كسوفاً وكذلك القمر قاله ابن فارس والأزهري.

وقال ابن القوطية أيضاً: كسف القمر والشمس وكسفها الله كسفاً يتعدى ولا يتعدى.

وقال في باب الخاء: خسف القمر ذهب ضوءه أو نقص وهو الكسوف أيضاً.

وقال ثعلب: أجود الكلام خسف القمر وكسفت الشمس.

وقال أبو حاتم في الفرق: إذا ذهب بعض نور الشمس فهو الكسوف ولذا ذهب جميعه فهو الخسوف. انتهى.

(فَقَامَ) صلى الله عليه وسلم (فَأَطَالَ الْقِيَامَ): لأنه قرأ فيه سورة البقرة (ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ): لأنه سبح فيه نحو مائة تسبيحة يقول: سبحان ربي العظيم (ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ): أي: بقراءته فيه بآل عمران أو مائتي آية (ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ): بتسبيحه فيه نحو ثمانين تسبيحة.

(ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ): من الركوع ولا إطالة هنا ومن ثم لم يذكرها (ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ): بتسبيحه فيه نحو مائة تسبيحة كما في الركوع الأول (ثُمَّ رَفَعَ): أي: من السجود وليس في هذا الرفع تطويل (ثُمَّ سَجَدَ): أي: بعد الجلوس بين السجدتين من غير تطويل (فَأَطَالَ السُّجُودَ): بتسبيحه فيه ثمانين تسبيحة مثل الركوع الثاني.

(ثُمَّ قَامَ مِنَ السُّجُودِ): الثاني (فَأَطَالَ الْقِيَامَ): بقراءته فيه نحو مائة وخمسين آية أو النساء بعد الفاتحة (ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ): بتسبيحه فيه نحو سبعين تسبيحة (ثُمَّ رَفَعَ): أي: من الركوع الأول من الركعة الثانية (فَأَطَالَ

ج 2 ص 556

الْقِيَامَ): بقراءته فيه نحو مائة آية أو سورة المائدة (ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ): بتسبيحه فيه نحو خمسين تسبيحة (ثُمَّ رَفَعَ): أي: من الركوع الثاني ولا إطالة في هذا الرفع (فَسَجَدَ): وللأصيلي: <ثم سجد>.

(فَأَطَالَ السُّجُودَ): أي: لتسبيحه فيه نحو سبعين تسبيحة (ثُمَّ رَفَعَ): أي: من السجود ولا طول في هذا الرفع (ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجودَ): الثاني لتسبيحه فيه نحو خمسين تسبيحة (ثُمًّ انْصَرَفَ): صلى الله عليه وسلم بالسلام بعد التشهد ولم يرد فيه تطويل وهذه الكيفية أكمل كيفيات صلاة الكسوف ولا يجوز فعلها بأكثر من ركوعين خلافاً لمن جوز فعلها بأربع ركوعات ولا تعاد لتمادي الكسوف.

قال العيني: وهي كهيئة النافلة عندنا بغير أذان ولا إقامة مثل صلاة الفجر والجمعة في كل ركعة ركوع واحد، وبه قال النخعي والثوري وابن أبي ليلى وهو مذهب عبد الله بن الزبير.

ورواه ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) عن ابن عباس وروي ذلك أيضاً عن ابن عمر وأبي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن بن سمرة.