قال في ((الفتح)): والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها، وهذا هو الذي فهمته عائشة وكذا الراوي عنها عروة، واحتج به على عمر بن عبد العزيز في تأخيره صلاة العصر كما تقدم.

وشذا الطحاوي فقال: لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها، فيدل على التأخير لا على التعجيل.

وتعقب بأن الذي ذكره من الاحتمال إنما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقياً في قعر الحجرة الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة، وإلا فمتى مالت جداً ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة، ولو كانت الجدر قصيرة.

قال النووي: كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدر بحيث كان طول جدارها أقل من مسافة العرصة بشيء يسير، فإذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في أواخر

ج 2 ص 331

العرصة انتهى.

وكأن المؤلف لما لم يقع له حديث على شرطه في تعين أول وقت العصر وهو مصير ظل كل شيء مثله استغنى بهذا الحديث الدال على ذلك بطريق الاستنباط.

وقد أخرج مسلم عدة أحاديث مصرحة بالمقصود، ولم ينقل عن أحد من أهل العلم مخالفة في ذلك إلا عن أبي حنفية فالمشهور عنه أنه قال: أول وقت العصر مصير ظل كل شيء مثليه بالتثنية.

قال القرطبي: خالفه الناس كلهم في ذلك حتى أصحابه يعني الآخذين عنه وإلا فقد انتصر له جماعة ممن جاء بعدهم فقالوا: ثبت الأمر بالإبراد ولا يحصل إلا بعد ذهاب اشتداد الحر، ولا يذهب في تلك البلاد لا بعد أن يصير ظل الشيء مثله، فيكون أول وقت العصر عند مصير الظل مثليه، وحكاية مثل هذا تغني عن رده انتهى.

وبه قال:

547 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ) أبو الحسن المروزي نزيل بغداد ثم مكة (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) ابن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ) بالفاء الأعرابي (عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلاَمَةَ) بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتية.

(قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي) سلامة زمن أخرج ابن زياد من البصرة سنة أربع وستين (عَلَى أَبِي بَرْزَةَ) فضلة بن عبيد (الأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبِي) سلامة (كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ) أي: المفروضة (فَقَالَ) أبو برزة (كَانَ) عليه السلام.

(يُصَلِّي الْهَجِيرَ) أي: صلاة الهجير؛ أي: الظهر لأن أول وقتها يدخل إذ ذاك (الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى) أنث الضمير نظراً إلى الصلاة، وقيل لها الأولى؛ لأنها أول صلاة في إمامة جبريل عند البيت.

وقال البيضاوي: لأنها أول الصلوات النهارية ورد بأن الصحيح بأن الصبح نهارية فهي أول صلوات النهار.

(حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ) بفتح الحاء؛ أي: حين تزول عن وسط السماء إلى جهة الغرب، وأصل الدحض الزلق، ولمسلم: ((حين نزول الشمس))، وهذا يقتضي أنه كان يصليها أول الوقت ولا ينافيه الأمر بالإبراد لاحتمال أن فعله لها في أول الوقت كان زمن البرد أو قبل الأمر بالإبراد أو لبيان الجواز.

فإن قلت: هذا الجواب لا يطابق السؤال؛ لأن السؤال عن كيفية الصلاة والجواب بيان وقتها، والوقت ليس داخلاً في ماهية الصلاة، قلت: إيقاعها في وقتها كيفية من كيفياتها فليتأمل.

(وَيُصَلِّي الْعَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى رَحْلِهِ) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة؛ أي: منزله ومحل مبيته (فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ) حال من رحله لا ظرف للفعل، وقول القسطلاني ومن تبعه صفة سبق قلم وأنه واقع بعد معرفة محضة (وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ) أي: بيضاء نقية لم تصفر، والواو للحال قال سيار.

(وَنَسِيتُ مَا قَالَ) أبو برزة (فِي الْمَغْرِبِ، وَكَانَ) عليه الصلاة والسلام، وللكشميهني: <فكان> (يَسْتَحِبُّ) بكسر الحاء المهملة.