(أَنْ يُؤَخِّرَ الْعِشَاءَ) أي: صلاتها معطوف كالذي بعده على قوله: ((يصلي الهجير)) فهو من مقول أبي برزة، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: ((من العشاء))؛ أي: من وقتها بمن التبعيضية، كما ذكره ابن دقيق العيد باعتبار الوقت أو الفعل، واستنبط من ذلك استحباب التأخير.

(الَّتِي تَدْعُونَهَا الْعَتَمَةَ) بفتحات (وَكَانَ) عليه السلام (يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا) إلا في خير كمذاكرة علم أو محادثة ضيف لإيناسه.

(وَكَانَ) عليه السلام (يَنْفَتِلُ) بفاء مفتوحة؛ أي: ينصرف من الصلاة ويتحول إلى المأمومين.

(مِنْ صَلاَةِ الْغَدَاةِ) أي: الصبح (حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ) في الصبح (بِالسِّتِّينَ) من الآي؛ أي: يقرأ ستين آية، فالباء زائدة كهي في قوله: سود المحاجر لا يقرأن بالسور (إِلَى الْمِائَةِ) أي: منتهياً إلى المائة، وقدرها الطبراني بسورة الحاقة.

وبه قال:

548 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ) بفتح العين والميم منهما القعنبي (عَنْ مَالِكٍ) الإمام (عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ) الأنصاري المدني ويكنى أبا يحيى، توفي سنة أربع وثلاثين ومائة، وكان مالك لا يقدم عليه أحد في الحديث.

(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) رضي الله عنه وهو عم إسحاق المذكور (قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْعَصْرَ، ثُمَّ يَخْرُجُ الإِنْسَانُ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ) بفتح أول كل من الاسمين وكانت منازلهم بقباء وهي على ميلين من المدينة.

(فَيَجِدُهُمْ) بالتحتية والضمير في يجد يرجع إلى الإنسان، وفي اليونينة: ((فنجدهم)) بالنون للمتكلم ومعه غيره (يُصَلُّونَ الْعَصْرَ) أي: عصر ذلك اليوم.

قال النووي: قال العلماء: كانت منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة، وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت؛ لأنهم كانوا يشتغلون بأعمالهم وحروثهم، فدل الحديث على تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها، وسيأتي من طريق الزهري عن أنس: أن الرجل كان يأتيهم والشمس مرتفعة انتهى.

وبالسند قال:

549 - (حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ) أبو الحسن محمد المروزي (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) بن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ) بالحاء المهملة مصغراً، الأنصاري الأوسي

ج 2 ص 332

(قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ) بضم الهمزة أسعد بن سهل بن حنيف فهو عم الراوي عنه، وللأصيلي: ((أمامة بن سهل)) وهو صحابي على الصحيح له رؤية وليس له رواية؛ لأنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم.

(يَقُولُ: صَلَّيْنَا مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ) رضي الله عنه (الظُّهْرَ، ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) أي: في داره بجنب المسجد النبوي، وكان عمر إذ ذاك والياً على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك.

(فَوَجَدْنَاهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ، فَقُلْتُ) له (يَا عَمِّ) بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة، وقال له ذلك إكراماً وتوقيراً له، وإلا فهو ليس بعم له حقيقة (مَا هَذِهِ الصَّلاَةُ الَّتِي صَلَّيْتَ) أي: صليتها بحذف العائد؛ أي: أهي الظهر أم العصر؟

(قَالَ) أنس هي: (الْعَصْرُ، وَهَذِهِ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّتِي كُنَّا نُصَلِّي مَعَهُ) وإنما أخر عمر الظهر إلى آخر وقتها حتى كانت صلاة أنس العصر عقبها، إما تبعا لسلفه قبل أن تبلغه السنة في التعجيل، أو أخر لعذر عرض له وقد تقدم أنه ترك هذه العادة لما دخل عليه عروة بن الزبير وصار يحافظ على الصلاة في أول وقتها.

قال في ((الفتح)): وإخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بأنه كان يرى أن قول الصحابي: كنا نفعل كذا مسند وإن لم يصرح بإضافته إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم.