(13) (باب وَقْتِ الْعَصْرِ) أي: بيان وقت صلاة العصر الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم (وَقَالَ أَبُو أُسَامَة) بضم الهمزة وبالسين المهملة حيث زاد على رواية ضمرة الآتية (عَنْ هِشَامٍ) بن عروة عن أبيه عن عائشة مما وصله الإسماعيلي في مستخرجه التقييد بقوله: (مِنْ قَعْرِ حُجْرَتِهَا) ولأبي ذر: <في> بدل ((من))، وسقط هذا التعليق للأصيلي والكشميهني وابن عساكر.

قال في ((الفتح)): والصواب تأخيره عن الإسناد الموصول كما جرت به عادة المصنف.

وبالسند قال:

544 - (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ) الحرمي بالراء (قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ) أبو ضَمْرة بفتح الضاد وسكون الميم الليثي المدني (عَنْ هِشَامٍ) بن عروة.

(عَنْ أَبِيهِ) عروة بن الزبير (أَنَّ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَالشَّمْسُ لَمْ تَخْرُجْ مِنْ حُجْرَتِهَا) كأن الظاهر أن تقول: من حجرتي.

قال في ((الفتح)): وفيه نوع التفات.

وتعقبه العيني فقال: هو من باب التجريد لا الالتفات إذ لا يصدق عليه حده انتهى.

وأقول: لعل صاحب الفتح سلك طريقة السكاكي في الالتفات وهو أعم من مذهب الجمهور، ففي قوله: تطاول ليلك بالإثمد، التفات عنده لا عند الجمهور.

وإليه الإشارة بقوله نوع التفات على أن في دخوله في حد التجريد نظراً إذ قالوا في حده: هو أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه كقولهم: لي من فلان صديق حميم فتأمله.

وبالسند قال:

545 - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ) بن سعيد (قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) ابن سعد (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ عُرْوَةَ) بن الزبير (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا) والمراد بالشمس ضوءها؛ أي: أنها باقية.

وقولها: (لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ مِنْ حُجْرَتِهَا) أي: في الموضع الذي كانت فيه الشمس تأكيد وتقرير لبقاء الشمس؛ لأنها لو خرجت لظهر الفيء.

ولا ينافي ذلك ما مر في المواقيت والشمس في حجرتها قبل أن تظهر؛ أي: تصعد لأن المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة، وبظهور الفيء انبساطه في الحجرة، فليس بين الروايتين اختلاف؛ لأن انبساط الفيء لا يكون إلا بعد خروج الشمس.

وبه قال:

546 - (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ) بالتصغير الفضل بن دكين (قَالَ: أَخْبَرَنَا) وللأربعة: <حدثنا> (ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيان (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلم بن شهاب (عَنْ عُرْوَةَ) بن الزبير (عَنْ عَائِشَةَ) رضي الله عنها.

(قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلاَةَ الْعَصْرِ، وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ) أي: باق نورها (فِي حُجْرَتِي، لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ) بالبناء على الضم ... عن الإضافة لفظاً لا معنًى.

قال ابن رجب: المعنى أن الفيء لم يعم جميع حجرتها بل الشمس باقية في بعضها، فيكون معنى عدم ظهور الفيء من الحجرة وجوده ووضوحه فيها، وفسره محمد الهمداني في صحيحه بغلبته على الشمس، والمعنى لم يكن الفيء أكثر من الشمس حين صلى العصر.

(وَقَالَ مَالِكٌ) وللأصيلي: بدون واو، ولأبوي ذر والوقت: ((قال أبو عبد الله يعني المؤلف وقال مالك)) مما وصله المؤلف في أول المواقيت.

(وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ) الأنصاري مما وصله الذهلي في ((الزهريات))، وهو كتاب جمع فيه الأحاديث التي رواها عن الزهري.

(وَشُعَيْبٌ) ابن أبي حمزة، بالمهملة والزاي مما وصله الطبراني في مسند الشاميين (وَابْنُ أَبِي حَفْصَةَ) محمد بن ميسرة البصري مما في نسخة إبراهيم بن طهمان فيما رواه بهذا الإسناد.

(وَالشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ) فالظهور في روايتهم للشمس، وفي رواية ابن عيينة للفيء.