وقوله: (فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ): تعليل لمقاتلته وهذا تشبيه بليغ؛ أي: هو كالشيطان في فعله في التشويش على المصلي والقرينة على ذلك ظهور كونه إنساناً، ويجوز أن يراد به حقيقة الشيطان إن لم يخص الشيطان بالمارد من الجن، بل كان هو الخبيث المارد جنياً كان أو إنسياً قال تعالى: ﴿شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ [الأنعام:112]، ويؤيد الاحتمال الأول ما وقع في رواية الإسماعيلي فإن معه الشيطان ولمسلم فإن معه القرين.

وقال الخطابي: معناه أن الشيطان يحمله على ذلك ويحركه عليه.

قال ابن أبي جمرة: وهل مقاتلته لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور أو لدفع الإثم عن المار الظاهر الثاني.

وقال غيره: بل الأول أظهر لأن إقبال المصلي على صلاته أولى له من اشتغاله بدفع الإثم عن غيره، فقد روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود أن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروى أبو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس وهذان الأثران وإن كانا موقوفين فحكمهما الرفع لأنهما لا يقالان من قبل الرأي.

وأقول: لو كان المقصود دفع الإثم عن المار لما أمر المصلي بقتاله إذ ليس للإنسان أن يقاتل غيره لتقصيره في عمله أو تفويت نفع يعود عليه.

قال ابن بطال: وفي الحديث: أنه يجوز أن يقال للرجل إذا فتن في الدين: شيطان.

وأن الحكم للمعاني لا للأسماء؛ لأنه يستحيل أن يصير المار شيطانًا بمروره بين يدي المصلي.

قال في ((الفتح)): وهو مبني على أن لفظ الشيطان يطلق حقيقة على الجني ومجازاً على الإنسي وفيه بحث يعلم من كلام الخطابي. انتهى.

والحديث أخرجه المؤلف في صفة إبليس وأبو داود في الصلاة.

(101) (باب: إِثْمِ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَي الْمُصَلِّي): بكسر اللام وهو من الكبائر للتوعد عليه في حديث الباب وغيره، ومن ذلك ما أخرجه الترمذي عن أنس أنه قال لأن يقف أحدكم مائة عام خير له من أن يمر بين يدي أخيه وهو يصلي ذكره ابن حجر في ((الزواجر)) نقلاً عن بعض الأئمة.

قال: لما في الأحاديث الواردة فيه من الوعيد الشديد، لكن بالشروط المارة وزاد وأن لا يقف بطريق كالمطاف وقت طواف أحد به وأن لا يكون بين يديه فرجة في صف وإلا بعد عنه فإن انتفى شرط مما ذكر لم يحرم المرور بين يديه بل يكره. وقيل: يحرم في محل سجوده وعليه جماعة من أئمتنا. انتهى.

وبالسند قال:

510 - (حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ بنُ يُوسُفَ): التنيسي (قَالَ: أَخْبَرنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضَرِ): بفتح النون وسكون الضاد، سالم بن أبي أمية (مَوْلَى عُمَرَ بنُ عُبَيدِ اللهِ) بضم العين فيهما.

(عن بُسْرِ): بضم الموحدة وسكون السين المهملة (بِنَ سَعِيدٍ): بفتح السين الحضرمي المدني الزاهد مات سنة مائة ولم يخلف كفناً.

قال في ((التقريب)): ثقة جليل من الطبقة الوسطى من التابعين أن زيد بن خالد الجهني الصحابي أرسله أي: بعث بسراً إلى أبي جهيم ابن الحارث بن الصمة الأنصاري الصحابي الذي تقدم حديثه في باب التيمم في الحضر.

قال في ((الفتح)): هكذا روى مالك هذا الحديث في الموطأ لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد، وأن المرسل إليه هو أبو جهيم، وتابعه سفيان الثوري عن أبي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن أبي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله فذكر الحديث.

قال ابن عبد البر: هكذا رواه ابن عيينة. ثم قال ابن أبي خيثمة: سئل عنه يحيى بن معين فقال: هو خطأ، إنما هو أرسلني زيد إلى أبي جهيم كما قال مالك.

وتعقب ذلك ابن القطان فقال: ليس خطأ ابن عيينة بمتعين، لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسراً إلى زيد، وبعثه زيد إلى أبي جهيم ليستثبت كل منهما ما عند الآخر.