(مَا لَمْ يؤذ): أي: المصلي الملائكة (يُحْدِثْ فِيهِ): يُؤذ _ بضم الياء آخر الحروف وبالذال المعجمة _ من الإيذاء والضمير المرفوع الذي فيه يرجع إلى المصلي ومفعوله محذوف تقديره الملائكة وإيذاؤه إياهم بالحدث في المسجد.

وقوله: يُحدث بضم الياء التحتية، من الإِحداث _ بكسر الهمزة _ وهو مجزوم في رواية الأكثرين على أنه بدل من يؤذ، ويجوز رفعه على طريق الاستئناف، وللكشميهني: ((ما لم يؤذ بحدث فيه)) بلفظ الجار والمجرور متعلقاً بيؤذ.

قال الكرماني: وفي بعض النسخ: ((ما لم يحدث)) بطرح لفظ يؤذ؛ أي: ما لم ينقض الوضوء والذي ينقض الوضوء الحدث.

وفي ((الفتح)): ويحتمل أن يكون أعم من ذلك لكن صرح في رواية أبي داود من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بالأول.

والمعنى: ما لم يؤذ في مجلسه الذي صلى فيه أحداً بقول أو فعل، وقد ورد روايات أخر بأكثر

ج 2 ص 271

مما ذكر هنا:

منها: ما ذكر العيني عند البخاري: من حديث نافع عن ابن عمر: ((صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة)).

قال الترمذي: كذا رواه نافع وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال: ((خمساً وعشرين))، وعند أبي نعيم عن العمري بلفظ: ((سبعاً أو خمساً وعشرين))، وفي كتاب ابن حزم: ((صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد سبعاً وعشرين درجة)).

وفي الحديث من الفوائد: الدلالة على فضيلة الجماعة.

وفيه: جواز اتخاذ المساجد في البيوت والأسواق.

وفيه: ما استدل به بعض المالكية على أن صلاة الجماعة لا يفضل بعضها على بعض بكثرة الجماعة، ورد هذا بما عند ابن حبان من حديث أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: ((صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وصلاته مع الثلاثة أزكى من صلاته مع الرجلين، وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل)).

(88) (باب: تَشْبِيكِ الأَصَابِعِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ): هذا الباب يشتمل على ثلاثة أحاديث، أما الأخيران فقد اتفقت نسخ البخاري عليهما، وأما الأول: فقال في ((الفتح)): ليس في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم، بل ذكره أبو مسعود في الأطراف عن رواية ابن رميح عن الفربري وحماد ابن شاكر جميعاً عن البخاري. انتهى.

وقال العيني: والموجود في غالب النسخ في هذا الباب حديثان: أحدهما: حديث أبي موسى الأشعري.

والآخر: حديث أبي هريرة وفي بعض النسخ حديث آخر عن ابن عمر وجد ذلك بخط البرزالي ولم يستخرجه الحافظان الإسماعيلي وأبو نعيم، ولا ذكره ابن بطال أيضاً.

وإنما حكى أبو مسعود الدمشقي في ((كتاب الأطراف)) أنه رآه في كتاب أبي رميح عن الفربري وحماد بن شاكر وهو هذا. ثم ساق الحديث الأول ... إلخ

وبالسند قال:

478 - 479 - (حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ): البكرواي نسبة إلى أبي بكرة الثقفي؛ لأنه من ذريته نزيل نيسابور وقاضي كرمان، وروى عنه مسلم أيضاً مات بنيسابور سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

(عَنْ بِشْرٍ): بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن المفضل الرقاشي الحجة، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً ويصلي كل يوم أربعمائة ركعة، توفي سنة تسع وثمانين ومائة.

قال: (حَدَّثَنَا عَاصِمٌ): بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني قال: (حَدَّثَنَا): أخي (وَاقِدٌ): بالقاف، بن محمد.

(عَنْ أَبِيهِ): محمد بن زيد (عَنِ ابْنِ عُمَرَ): بن الخطاب (أَوِ ابْنِ عَمْرٍو): بن العاص والشك من واقد وهو غير مؤثر؛ لأن كلاً منهما صحابي.

(قال: شَبَّكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَصَابِعَهُ): ولابن عساكر: ((شبك أصابعه)) والأصابع جمع أصبع، وفيها عشر لغات: كسر الهمزة وفتحها وضمها، وكذلك الباء وعلى كل من حركة الهمزة يأتي في الباء ثلاث حركات فهذه تسعة والعاشرة أصبوع وأفصحهن: كسر الهمزة مع فتح الباء.