(وصلَّى ابنُ عَوْنٍ): بفتح العين المهملة وسكون الواو وآخره نون، عبد الله (في مَسْجدٍ في دَارٍ يَغْلِقُ عَلِيهِم البَابُ): قال الكرماني: لعل غرض

ج 2 ص 270

البخاري منه الرد على الحنفية حيث قالوا بامتناع اتخاذ المسجد في الدار المحجوبة عن الناس. انتهى.

وتعقبه صاحب ((الفتح)) فقال: الذي في كتب الحنفية الكراهة لا التحريم. انتهى.

وقال العيني: جازف الكرماني في هذا؛ لأن الحنفية لم يقولوا هكذا بل المذهب فيه أن من اتخذ مسجداً في داره، وأفرز طريقه يجوز ذلك ويصير مسجداً فإذا أغلق بابه وصلى فيه يجوز مع الكراهة وكذا الحكم في سائر المساجد. انتهى.

وقال القسطلاني: ليس في هذا ذكر للسوق، والله تعالى أعلم بوجه المطابقة. انتهى.

أي ليس في أثر ابن عون ذكر للسوق فلا مطابقة فيه.

وبالسند قال:

477 - (حَدَّثَنا مُسَدَّد): بن مسرهد (قَالَ: حَدَّثَنا أَبُو مُعَاويَةُ): محمد بن خازم الضرير (عَنِ الأَعْمَشِ): سليمان بن مهران (عَن أَبِي صَالِحٍ): ذكوان.

(عَن أَبِي هُرِيرَةَ): رضي الله تعالى عنه (عَن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: صَلاةَ الجميعِ): بمثناة تحتية بعد الميم المكسورة؛ أي: الجماعة.

قال العيني: والجميع في اللغة ضد المتفرق والجيش أيضاً، والحي المجتمع ويؤكد به نحو جاؤوا جميعاً؛ أي: كلهم وقال الكرماني صلاة الجميع؛ أي: في الجميع يعني صلاة الجماعة قلت هذا تصرف غير مرضي. انتهى.

(تَزِيْدُ عَلَى صَلاَتِهِ): أي: الشخص المنفرد (في بَيْتِهِ وعلى صلاته): بانفراد (فِي سُوقِهِ، خَمْساً وَعِشْرِينَ دَرَجَةً): نصباً على التمييز و ((خمساً)) مفعول تزيد نحو قولك: زدت عليه عشرة وسر الأعداد لا يوقف عليه إلا بنور النبوة.

وفي ((المصابيح)): وليس في هذا للمسجد ذكر وكيف ترجم للصلاة في مسجد السوق.

قال ابن المنير: أراد إثبات جواز بناء المساجد داخل السوق لئلا يتخيل أن المسجد في المكان المحجور لا يشرع كمسجد الجمعة، فنبه بصلاة ابن عون على أن المسجد الذي كان فيه محجوراً ومع ذلك فله حكم المساجد.

ثم خص السوق في الترجمة لئلا يتخيل أنه لما كان شر البقاع وبه يركز الشيطان رايته كما ورد يمنع ذلك اتخاذ المسجد فيه، فبين بالحديث أنه محل للصلاة فيجوز بناء المسجد فيه. انتهى.

(فإن أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ): أي: الوضوء بإسباغه ورعاية سننه وآدابه، وأسقط المفعول لدلالة السياق عليه.

نعم الحق في الفرع لا في الأصل وضوءه بعد فأحسن ويشبه أن يكون بغير خط كاتب الأصل، وللكشميهني في غير اليونينية: ((بأن أحدكم)) _ بالموحدة بدل الفاء _ للسببية أو للمصاحبة؛ أي: يزيد بخمس وعشرين درجة مع فضائل أخرى هي رفع الدرجات وصلاة الملائكة ونحوها.

(وَأَتَى الْمَسْجِدَ): حال كونه (لاَ يُرِيدُ إِلاَّ الصَّلاَةَ): أو ما في معناها كالاعتكاف ونحوه واقتصر على الصلاة للأغلبية (لَمْ يَخْطُ خُطْوَةً): قال السفاقسي: رويناه _ بفتح الخاء _ وهي المرة الواحدة.

وقال القرطبي: الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر.

(إِلاَّ رَفَعَهُ اللَّهُ بِها دَرَجَةً): سقط لفظ الجلالة للأصيلي (وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً): وللكشميهني: <أو حط> والرواية بالواو أشمل (حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ): فالمشي إلى الجماعة تستلزم احتساب الأجر بالخطوات والتنصل عن الخطيئات ومن توقى عن دركات الهلكات فقد ترقى إلى منجيات الدرجات.

(وَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ، كَانَ فِي صَلاَةٍ): أي: في ثوابها (مَا كَانَتْ): بتاء التأنيث، ولأبي ذر: <ما كان> (تَحْبِسُهُ): أي الصلاة؛ أي: مدة دوام ذلك فالفاعل ضمير عائد إلى الصلاة، وقول القسطلاني حذف الفاعل للعلم به سبق قلم.

(وَتُصَلِّي يَعْنِي الْمَلاَئِكَةُ عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ): أي: تستغفر وتطلب له الرحمة قائلين (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ): وسقط لأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر لفظ: ((يعني)) ولفظ ((عليه)) عن ابن عساكر في نسخة، وثبت عنه في أخرى.