(وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ): الصديق رضي الله عنه (أَعْلَمَنَا): أي: أكثرنا علماً وأدقنا نظراً وفهماً لفهمه مراد الرسول بقوله: ((خير عبداً فبكى حزناً على فراقه وقال: بل نفديك بأموالنا وأولادنا فلما رأى صلى الله عليه وسلم جزعه أراد أن يسليه)).

(فقال): ولغير الأصيلي وأبي ذر عن الكشميهني: <قال> (يَا أَبَا بَكْرٍ لاَ تَبْكِ): بفتح الفوقية، ثم ذكر ما يدل على عظيم منزلته ورفيع مكانته عنده فقال: (إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ): بنصب ((أمن)) اسماً لـ ((أن)) في أكثر الروايات.

قال في ((الفتح)) نقلاً عند النووي: قال العلماء معناه أكثرهم جوداً لنا بنفسه وماله، وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة؛ لأن المنة لله ولرسوله في قبول ذلك.

وقال القرطبي: هو من الامتنان، والمراد أن أبا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لامتن بها، ويؤيده قوله في رواية ابن عباس: ((ليس أحد أمن علي)). انتهى.

(فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ): لأنه بادر بالتصديق وإنفاق الأموال في سبيل الله وبذل النفس حيث وقى الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه في الغار وغيره وشدة الحب له والملازمة التامة في الصحبة ولاسيما في الهجرة.

وقد قال بعض المفسرين: قد عاتب الله أهل الأرض جميعاً في قوله: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ [التوبة:40] إلا الصديق يعني: كان ينبغي إذا هاجر حبيبنا من أرض أن يكون أهل الأرض كلهم في خدمته لا أن يكون معه واحد هو ثان له مع اعترافه رضي الله عنه بأن المنة في ذلك لله ولرسوله حيث قبلا ذلك منه.

ومن المعلوم المقرر: أن قبول الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك لم يكن عن احتياج وإنما هو لإثابة الصديق وإظهار مزيته بأنه لا يقدم على رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً ولو كان فيه إتلاف مهجته.

قال في ((المصابيح)): ويروى: ((إن من أمن الناس)).

قال الزركشي: على حذف اسمها والجار والمجرور صفته؛ أي: إن رجلاً من أمن الناس.

قلت: هذا التركيب هو مثل: من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون فيتأتى فيه القول بزيادة من في الإيجاب ومع المعرفة على رأي الأخفش والقول بأن اسم إن ضمير الشأن وهو محذوف. انتهى.

وروى الترمذي عن أبي هريرة مرفوعاً: ((ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافأناه بها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يداً يكافئه الله بها يوم القيامة)).

وفي القسطلاني: ((إلا كافيناه بها)) بالياء مكان الهمزة ووجد على هامش نسخة القسطلاني معزواً للعجيمي عن الشبراملسي المكافأة بالهمز المجازاة كما في ((القاموس)) والموجود في الأصول القديمة كافيناه بالياء، والقياس كتابتها بالألف؛ لأن الهمزة المتطرفة تكتب على حسب الحركة قبلها وإن اتصل بها ضمير.

ويمكن توجيه ما في الأصول بأن يقال: أبدلت الهمزة ألفا على خلاف القياس أو أنها سكنت في الوصل بنية الوقف ثم أبدلت ألفا وعوملت تلك الألف معاملة الأصلية المنقلبة عن الياء فقلبت ياء عند اتصالها بالضمير. انتهى.

أقول: ويمكن من الكفاية على بعد أن يكون من الكفاية بمعنى كفيناه مهمه فيؤول إلى معنى كافأناه مهموزاً. فليتأمل.

(وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيلاً مِنْ أُمَّتِي): كذا للأربعة، ولغيرهم: تقديم ((من أمتي)) على ((خليلاً)) (لاَتَّخَذْتُ): منهم (أَبَا بَكْرٍ): لكونه أهلاً؛ لأن يتخذ خليلاً لولا المانع وهو امتلاء قلبه بما تخلله من محبة الله تعالى ومراقبته حتى كأنها امتزجت بقلبه فلم يتسع لخلة غير الله تعالى كما قيل:

~قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا

وعلى هذا فلا يكون الخليل إلا واحداً ومن لم ينته لذلك ممن تعلق القلب به فهو حبيب ولذلك أثبت _ عليه السلام _ لأبي بكر وعائشة أنهما أحب الناس إليه ونفى عنهما الخلة التي هي فوق المحبة كذا في القسطلاني.