قال الدارقطني: رواية من رواه عن أبي النضر عن عبيد عن بسر غير محفوظة. انتهى.

ومراده بذلك الاعتراض على المؤلف وهو مندفع بتنبيه المصنف: على أن حذف الواو خطأ.

(قَالَ): أي: أبو سعيد الخدري رضي الله عنه (خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم): أي: في مرضه الذي توفي فيه كما يفيده حديث ابن عباس الآتي (فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ): سبحانه (خَيَّرَ عَبْداً): أي: أطلق له أن يختار ما يحب لنفسه ومراده بالعبد المخير نفسه ولكن أورده منكراً مبهماً على السامعين ليظهر فضل من يتفطن لذلك من أهل الفهم والمعرفة على غيره.

(بَيْنَ الدُّنْيَا): أي: البقاء فيها إلى وقت يرى فيه ما وعده الله تعالى من الفتوحات على أمته (وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ): أي: الله تعالى مما أعد له في الدار الآخرة من الإكرامات وسني المقامات.

(فَاخْتَارَ): ذلك العبد (مَا عِنْدَ اللَّهِ): سقط عند الأصيلي وابن عساكر قوله: ((فاختار ما عند الله)) وضرب عليه عند أبي الوقت.

(فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وللأصيلي زيادة: <الصديق> وقوله: (فَقُلْتُ فِي نَفْسِي): إلى قوله: أعلمنا من كلام أبي سعيد الخدري (مَا): استفهامية مبتدأ وقوله: (يُبْكِي): بضم أوله، من الإبكاء خبره.

(هَذَا الشَّيْخَ): في محل النصب مفعولاً لـ ((يبكي))، وقول القسطلاني نصب على المفعولية فيه مسامحة؛ لأنه مبني (إِنْ يَكُنِ اللَّهُ خَيَّرَ عَبْداً): كذا في رواية الأكثرين بكسر همزة ((إن)) وهي الشرطية وجزاؤها محذوف يدل عليه السياق؛ أي: أي شيء يجعل هذا الشيخ باكياً إن كان الله خير عبداً له بين الدنيا وبين ما عنده.

وتقدير الجزاء فما يبكيه لدلالة ما يبكي عليه كقولك: أقوم إن قام زيد، وهذا معنى قول الكرماني: والجواب محذوف يدل عليه السياق.

وقول العيني: قلت: لا حاجة إلى هذا بل الجزاء قوله: ((فاختار ما عند الله)).

فيه نظر إذ يصد عنه أمران بعده عن السوق واقترانه بالفاء؛ لأن الجزاء إذا كان فعلاً ماضياً لا يقترن بالفاء؛ لأنه يصلح لمباشرة الأداة.

ثم رأيت صاحب ((المصابيح)) جنح إلى ذلك فقال: والجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم ففيه ورود الشرط مضارعاً مع حذف الجواب، وللكشميهني: ((إن يكن لله عبد خير)) ببناء خير للمجهول.

وفي ((المصابيح)): ووقع في بعض النسخ: ((إن يكون الله خير عبداً وإن يكن الله عبداً خير)) بتقديم المفعول مع كسر إن وفتحها. انتهى. ولم يتعرض لتوجيهها.

وأقول: توجيه رواية: ((إن يكون)) على حذف لام التعليل قبل أن المصدرية؛ أي: لأن يكون الله خير عبداً، وأما رواية: ((إِن يكن الله عبداً خير)) بكسر همزة إن فهي إن الشرطية وجوابها مدلول عليه بالسوق _ كما تقدم _، وأما رواية: فتح همزة ((أَن)) وجزم ((يكن)) فهي مشكلة.

قال الكرماني في التقصي عن هذا الإشكال: قال المالكي في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لن ترع)) فيه إشكال ظاهر؛ لأن لن يجب انتصاب العمل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم، والوجه فيه أن يقال: سكن عين تراع للوقف ثم شبه بسكون الجزم فحذفت الألف قبله كما تحذف قبل سكون الجزم، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فيوجه فيما نحن فيه مثله. انتهى.

وأقول: يجوز أن يكون جاء على لغة من يجزم بأن كقوله:

~إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب

لكن في كونها لغة خلاف فانظر ((المغني)).

وقوله: (بَيْنَ الدُّنْيَا): متعلق بـ ((خير)) (وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْعَبْدَ): المخير بالنصب على تقدير كون هو ضمير فصل، ويجوز الرفع بجعل هو مبتدأ والعبد خبره والجملة خبر كان، وسقط هنا أيضاً: ((فاختار

ج 2 ص 259

ما عند الله)) للأصيلي وابن عساكر وضرب عليه أبو الوقت.