وللنسائي من حديث عائشة: ((فأخذته فصرعته فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي)) وفهم ابن بطال وغيره منه: أنه كان حين عرض له غير متشكل بغير صورته الأصلية فقال: إن رؤية الشيطان على صورته التي خلق عليها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم.

وأما غيره من الناس فلا لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف:27]. انتهى.

(لِيَقْطَعَ): بفتح التحتية والطاء وسكون القاف، بفعله (عَلَيَّ): بتشديد الياء (الصَّلاَةَ): لم يقع في شيء من الشروح التي رأيناها تعيين تلك الصلاة والأقرب أنها من نافلة الليل؛ لأن المكتوبات كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة.

(فَأَمْكَنَنِي): بنونين الأولى لام الفعل والثانية للوقاية (اللَّهُ مِنْهُ): وذلك بما تقدم في حديث عائشة من قوله: ((فأخذته فصرعته)) الحديث.

(فَأَرَدْتُ): بالفاء، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <وأردت> بالواو (أَنْ أَرْبِطَهُ): بكسر الموحدة الخفيفة وتضم.

(إِلَى سَارِيَةٍ): أي: معها كقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ [النساء:2] وهي الأسطوانة (مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ) النبوي، وهي الآن على ما ذكره العلامة القليوبي في ((رسالة)) له: مائتان وستة وتسعون أسطوانة.

(حَتَّى تُصْبِحُوا): أي: تدخلوا في الصباح فهي هنا تامة (وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ): توكيد للضمير المرفوع.

قال ابن الملقن: وهل كانت إرادته لربطه بعد تمام الصلاة أو فيها؛ لأنه يسير احتمالان (فَذَكَرْتُ): أي: تذكرت (قَوْلَ أَخِي): في النبوة (سُلَيْمَانَ): بن داود عليهما السلام (﴿رَبِّ اغفر لي وهَبْ لِي مُلْكاً لاَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص:35]).

قال في ((الفتح)):

ج 2 ص 251

كذا في رواية أبي ذر وفي بقية الروايات هنا رب هب لي. قال الكرماني: لعله ذكره على طريق الاقتباس لا على قصد التلاوة.

قلت: ووقع عند مسلم كما في رواية أبي ذر على نسق التلاوة فالظاهر أنه تغيير من بعض الرواة.

قال في ((المصابيح)): يشير إلى أنه لم يرد مزاحمته فيما أعطيه فتركه مع القدرة عليه قال القسطلاني وزاد في ((حاشية الفرع وأصله)) بعد قوله: من بعدي مما ليس به رقم علامة أحد من الرواة إنك أنت الوهاب.

(قَالَ رَوْحٌ): بسنده السابق منفرداً عن رفيقه محمد بن جعفر فهو موصول لا معلق كما جزم به العيني خلافاً لما في الكرماني من التردد في كونه موصولاً أو معلقاً ثم استظهر كونه موصولاً.

(فَرَدَّهُ): أي: رد النبي صلى الله عليه وسلم العفريت حال كونه (خَاسِئاً): أي: مطروداً مبعداً متحيراً ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر الذليل، ويحتمل أن يكون فاعل رده هو الله تعالى ويؤيده رواية مسلم من طريق النضر عن شعبة بلفظ فرده الله خاسئاً، ويؤيد الأول رواية المصنف في أحاديث الأنبياء لكن عن محمد بن جعفر وحده فرددته خاسئاً.

وأقول: لا تنافي بين هذه الروايات؛ لأن المراد بحسب الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم وبحسب الحقيقة هو الله تعالى كقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى﴾ [الأنفال:17] وليس في الحديث ربط الغريم.

لكن قال الكرماني وغيره: إنه يؤخذ من القياس على ربط الأسير، قال الخطابي: وفيه دليل على أن رؤية البشر للجن غير مستحيلة والجن أجسام لطيفة والجسم وإن لطف فدركه غير ممتنع أصلاً.

وأما قول الله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف:27] فإن ذلك حكم الأعم الأغلب من أحوال بني آدم امتحنهم الله تعالى بذلك وابتلاهم ليفزعوا إليه ويستعيذوا به من شرهم ويطلبوا الأمان من غائلتهم، ولا ينكر أن يكون حكم الخاص والنادر من المصطفين من عباده؛ بخلاف ذلك.