قال الكرماني: تجارة الخمر بيعها وشراؤها وسيأتي تمام مباحث هذا

ج 2 ص 249

الحديث إن شاء الله تعالى في تفسير سورة البقرة.

وأخرجه المؤلف أيضاً في البيوع والتفسير ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.

(74) (باب: الْخَدَمِ): بفتح الخاء والدال، جمع: خادم (لِلْمَسْجِدِ): باللام للأكثرين، ولكريمة وأبي الوقت وابن عساكر: <في المسجد>.

قال العيني: وكان الأنسب أن يكون هذا الباب عقب كنس المسجد كما لا يخفى.

(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ): رضي الله عنهما، مما وصله ابن أبي حاتم بمعناه في تفسير قوله تعالى حكاية عن حَنَّة _ بفتح الحاء المهملة وتشديد النون _ بنت فاقوذا _ بفاء فقاف بعد الألف فذال معجمة بعدها ألف _ امرأة عمران ابن ماثان، وهي أم مريم والدة عيسى وعمران هذا غير عمران بن بصهر والد موسى وهارون وبين العمرانين كما ذكره البيضاوي وغيره ألف وثمانمائة سنة.

قال ابن أبي حاتم وكانت حنة عاقراً فرأت يوماً طائراً يزق فرخه فاشتهت الولد فسألت الله تعالى أن يهبها ولداً فاستجاب الله تعالى دعاءها فواقعها زوجها فحملت منه فلما تحققت الحمل.

قالت: ما أخبر الله تعالى عنها بقوله: (﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ﴾ [آل عمران:35]): في ((القاموس)) النذر ما كان وعداً على شرط فعلي.

(﴿لَكَ﴾): أي: قاصدة بالنذر ابتغاء وجهك (﴿مَا فِي بَطْنِي﴾): لما كان مبهماً عبر عنه بما الموضوعة لما لا يعقل (﴿مُحَرَّراً﴾): حال من ما؛ أي: معتقاً.

قال في ((الفتح)): والظاهر أنه كان في شرعهم صحة النذر في أولادهم وللأصيلي تعني محرراً فعلى هذه الرواية محرراً مفعول به لتعني.

(للمسجد): أي: لخدمة المسجد الأقصى (يخدُمه): بضم الدال وأوله مثناة تحتية؛ أي: المسجد لا أشغله بشيء سوى الخدمة، ولأبي ذر: <يخدمها>؛ أي: المساجد أو الصخرة أو الأرض المقدسة وكان النذر مشروعاً عندهم في الغلمان فلعلها بنت الأمر على التقدير أو طلبت ذكراً فلما وضعتها أنثى قالت تحسراً وتحزناً إلى ربها: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى﴾ [آل عمران:36]؛ لأنها كانت ترجو أن تلد ذكراً فتحرره لخدمة المسجد ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا﴾ [آل عمران:37] فرضيها مكان نذر الذكر.

قال في ((الفتح)): وكأن غرض البخاري الإشارة بإيراد هذا إلى أن تعظيم المسجد بالخدمة كان مشروعاً عند الأمم السالفة حتى أن بعضهم وقع منه نذر ولده لخدمته.

ومناسبة ذلك لحديث الباب من جهة صحة تبرع تلك المرأة بإقامة نفسها لخدمة المسجد لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. انتهى.

ومراده بتلك المرأة المرأة السوداء المذكورة في باب كنس المسجد.

وبه قال:

460 - (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ وَاقِدٍ): _ بالقاف والدال المهملة _ نسبة لجده لشهرته به وإلا فهو ابن عبد الملك بن واقد الحراني أبو يحيى توفي ببغداد سنة إحدى وعشرين ومائتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ): بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم، وللأصيلي: <حماد بن زيد> (عَنْ ثَابِتٍ) بالمثلثة أوله البناني (عَنْ أَبِي رَافِعٍ): نفيع (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (أَنَّ امْرَأَةً، أَوْ رَجُلاً، كَانَتْ تَقُمُّ): أي: تكنس.

(الْمَسْجِدَ): أي: أو كان يقم فحذف أو كان يقم لدلالة كانت تقم عليه فحذف في هذا الباب ما يتعلق بالمذكر عكس ما تقدم في باب كنس المسجد اعتباراً بالسابق في البابين ليكون جارياً على المهيع الكثير وهو الحذف من الثاني لدلالة الأول قاله في ((المصابيح)).

وفي رواية أبي ذر هنا: ((كان يقم)) بالتذكير.

وقوله: (وَلاَ أُرَاهُ): بضم الهمزة؛ أي: لا أظنه (إِلاَّ امْرَأَةً): أي: لا أظن الشخص الذي كان يقم المسجد إلا امرأة؛ أي: لا رجلاً من كلام أبي رافع أو أبي هريرة.

وأما قوله: (فَذَكَرَ): أي: أبو هريرة (حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم): السابق (أَنَّهُ صَلَّى عَلَى قَبْرِهِ): أي: الرجل فهو من كلام أبي رافع لا غير، ولأبي الوقت والأصيلي: <على قبرها>، وفي رواية: <على قبر> بالتنكير.