(72) (باب: كَنْسِ الْمَسْجِدِ): أي: فضيلته قال في ((المصابيح)): نبه به على شرعية مثل هذا ولا يتخيل أنه ترفه للمصلين واشتغال بالدنيا وزينتها (وَالْتِقَاطِ الْخِرَقِ): _ بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء _ جمع خِرقة _ بكسر الخاء _ كسدرة وسدر والتقاط (وَالْعِيدَانِ): بكسر العين جمع عود فانقلبت الواو ياء في الجمع لسكونها وانكسار ما قبلها.

(وَالْقَذَى): _ بفتح القاف والذال المعجمة _ جمع: قذاة وجمع الجمع أقذية وأصله ما يسقط في الشراب والعين ثم استعمل في كلما يقع في البيت إذا كان يسيراً كالقش وقطع الأخشاب الصغيرة، وللأصيلي: ((والقذى منه))؛ أي: من المسجد ولفظة منه مقدرة في رواية غيره وهي متعلقة بالتقاط.

وبالسند قال:

458 - (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ): بالموحدة آخره الأزدي الواشحي بشين معجمة ثم حاء مهملة البصري قاضي مكة (قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ): بن درهم الأزدي الحمصي البصري (عَنْ ثَابِتٍ): البناني (عَنْ أَبِي رَافِعٍ): نُفَيع _ بضم النون وفتح الفاء _ الصائغ التابعي لا الصحابي.

قال في ((الفتح)): هو تابعي كبير، ووهم بعض الشراح، فقال: إنه أبو رافع الصحابي.

وقال: هو من رواية صحابي عن صحابي. وليس كما قال فإن ثابتاً البناني لم يدرك أبا رافع الصحابي.

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (أَنَّ رَجُلاً أَسْوَدَ، أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ).

قال في ((الفتح)): الشك فيه من ثابت؛ لأنه رواه عنه جماعة هكذا، أو من أبي رافع، وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن حماد بهذا الإسناد قال: ولا أراه إلا امرأة ورواه ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة فقال: ((امرأة سوداء)) ولم يشك.

ورواه البيهقي بإسناد حسن من حديث ابن بريدة عن أبيه: ((فسماها أم محجن)) وأفاد أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق.

وذكر ابن منده في الصحابة: ((خرقاء امرأة سوداء كانت تقم المسجد)) وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن أنس، وذكرها ابن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند، فإن كان محفوظاً فهذا اسمها وكنيتها أم محجن. انتهى.

(كَانَ يَقُمُّ): بضم القاف؛ أي: يكنس (الْمَسْجِدَ): ويرفع القمامة؛ أي: الزبالة منه. قال في ((المصابيح)): حذف أو كانت تقم المسجد للدلالة عليه. انتهى.

أقول: وكذلك ما بعده من الضمائر المذكرة يقدر بعدها مثل ذلك ولك أن تجعل تذكير الضمير بتأويل المذكور أو الشخص فتستغني عن ذلك، واستشكل بأنه ليس في الحديث ما يطابق التقاط الخرق

ج 2 ص 247

وما عطف عليها.

وأجاب الكرماني: بأنه يعلم حكمه بالقياس على الكنس والجامع بينهما التنظيف.

وقال في ((الفتح)): والذي يظهر لي من تصرف البخاري أنه أشار بكل ذلك إلى ما ورد في بعض طرقه صريحاً، ففي طريق العلاء المتقدمة: ((كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد)).

وفي حديث بريدة المتقدم: ((كانت مولعة بلقط القذى من المسجد))، ثم قال وتكلف من لم يطلع على ذلك فزعم أن حكم الترجمة يؤخذ من إتيان النبي صلى الله عليه وسلم القبر حتى صلى عليه، قال: فيؤخذ من ذلك الترغيب في تنظيف المسجد. انتهى.

(فَمَاتَ): أي: أو ماتت (فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ): أو عنها الصحابة فالمفعول محذوف (فَقَالُوا): أي: المسؤولون منهم (مَاتَ): أي: أو ماتت، وفي رواية البيهقي: أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم الصديق.

(قَالَ): ولأبوي ذر والوقت: <فقال> (أَفَلاَ كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ): قال الكرماني وتبعه العيني والقسطلاني: لا بد من مقدر بعد الهمزة؛ أي: إذا دفنتم فلا كنتم أعلمتموني بموته بهمزة واحدة قبل ذال إذا.

والظاهر أنه سقط من قلم الناسخ إحدى الهمزتين في الشروح الثلاثة وإلا فالصواب أإذا بهمزتين إحداهما همزة الاستفهام والأخرى التي من بنية الكلمة والأولى مفتوحة والثانية مكسورة على أنه يتراءى عدم مناسبة تقدير: إذا دفنتم؛ لأن ما بعد الهمزة في حيز الإنكار أو التوبيخ والدفن ليس واحداً منهما فالمناسب نحو أأخفيتم أو كتمتم عني فلا آذنتموني كقوله تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ [الزخرف:5].