وقال العيني: معناه سألتك بالله ولا يخفى أن المناسب أسألك ليطابق المفسر المفسر.

قال في ((الصحاح)): نشدت فلاناً أنشده نشداً إذا قلت له: نشدتك الله؛ أي: سألتك بالله كأنك ذكرته إياه فنشد؛ أي: تذكر.

وقال ابن الأثير: وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت حيث قالوا: نشدتك الله وبالله كما قالوا: دعوتك زيداً وبزيد، أو لأنهم ضمنوه معنى ذكرت فأما أنشدتك بالله فخطأ. انتهى.

(هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: يَا حَسَّانُ، أَجِبْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ) صلى الله عليه وسلم قال العيني: وفي رواية سعيد: أجب عني.

قال في ((الفتح)): فيحتمل أن يكون الذي هنا بالمعنى.

وقال الكرماني: فإن قلت: المراد أجب الكفار عن جهة رسول الله فكيف دلالته عليه إذ الظاهر استعمال أجابه وأجاب عن سؤاله غير ذلك؟

قلت: ضمن معنى الدفع؛ أي: أجب دافعاً عن رسول الله أو لفظ الجهة مقدر فإن قلت: أهو لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا؟ قلت: يحتمل أن يكون حسان نقل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى وكان أصله أجب عني فعبر حسان عنه بلفظ رسول الله تعظيماً له وأن يكون نقل لفظه بعينه وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك العبارة تربية للمهابة وتقوية لداعي المأمور كما قال تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ﴾ [آل عمران:159]، وكما يقول الخليفة أمير المؤمنين: يرسم لك مكان أنا أرسم لك. انتهى.

(اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ): بفتح الهمزة وتشديد الياء من الأيد وهو القوة؛ أي: قوه (بِرُوحِ الْقُدُسِ): أي: جبريل عليه السلام بدليل حديث البراء عند المصنف بلفظ: ((وجبريل معك)) وفيه دليل على استحباب الدعاء لمن قال شعراً من هذا النوع.

(قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: نَعَمْ): أي: سمعته يقول ذلك، بل روى الترمذي عن عائشة أنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسان منبراً في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار)).

فإن قلت: ليس في حديث الباب أن حساناً أنشد شعراً في المسجد وحينئذ فلا مطابقة بينه وبين الترجمة؛ لأنه لم يذكر أنه أجاب في المسجد.

وقال ابن بطال: ليس في حديث الباب أن حساناً أنشد شعراً في المسجد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن رواية البخاري في بدء الخلق من طريق سعيد تدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم لحسان: ((أجب عني)) كان في المسجد، وأنه أنشد فيه ما أجاب به المشركين. انتهى.

قال في ((المصابيح)): لكن يتجه السؤال عن وجه عدوله عن الاستشهاد بالصريح إلى غيره، وجوابه أن قصده تشحيذ الأذهان بالإشارات لا ملؤ الصحف بما يسبق إلى أذهان العامة.

ووجه ذلك هنا: أن هذه المقالة منه صلى الله عليه وسلم دالة على أن للشعر حقاً يتأهل به صاحبه لأن يؤيد في النطق به بالملائكة وما هذا شأنه يجوز قوله في المسجد قطعاً والذي يحرم إنشاده فيه ما كان من الباطل المنافي لما اتخذت له المساجد من الحق، هذا معنى كلام ابن المنير وهو حسن. انتهى.

قال العيني: وقد اختلف العلماء في جواز إنشاد الشعر

ج 2 ص 240

مطلقاً، فقال الشعبي وعامر بن سعد البجلي، ومحمد بن سيرين، وسعيد بن المسيب، والقاسم، والثوري، والأوزاعي، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد: لا بأس بإنشاد الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكت عرض من المسلمين ولا فحش.

وقال مسروق بن الأجدع، وإبراهيم النخعي، وسالم بن عبد الله، والحسن البصري، وعمرو بن شعيب: يكره رواية الشعر وإنشاده، واحتجوا في ذلك بحديث عمر بن الخطاب مرفوعاً قال: ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً))، وما شاكل ذلك من الأحاديث.

وأجاب الأولون عن هذا وقالوا: هذه الأحاديث إنما وردت على خاص من الشعر وهو أن يكون فيه فحش وخناء. انتهى ملخصاً.