وقال العيني متعقباً له على مادته: انظر إلى هذا الأمر الغريب العجيب شخص يكاشف اعتراض شخص يأتي من بعده بمدة مقدار خمسمائة سنة أو أكثر ويجيب عنه بتصدير هذا الباب الذي فيه حديث أنس معلقاً وحديث ابن عباس موصولاً.

ومع هذا لا يتم الجواب بما ذكره ولا يتم الاستدلال به للبخاري، بيان ذلك: أن قوله: وأنا أصلي في حديث أنس يحتمل أن يكون المعنى وأنا أريد الصلاة، وأما تناوله الشيء وتأخره إلى خلف في حديث ابن عباس فلا يستلزم أن يكون ذلك بسبب رؤيته النار أمامه، ولا يستحيل أن يكون ذلك بسبب رؤيته إياها عن يمينه أو شماله.

وقوله: وفي جوابه صلى الله عليه وسلم أن ذلك بسبب كونه أري النار مسلم أن ذلك بسبب كونه أري النار، ولكن لا نسلم أن ذلك كان بسبب كون رؤية النار أمامه، ولئن سلمنا جميع ذلك فنقول: لنا جوابان آخران غير الأربعة المذكورة:

أحدهما: أنه صلى الله عليه وسلم أريها في جهنم وبينه وبينها ما لا يحصى من بعد المسافة فعدم كراهة صلاته لذلك.

والآخر: يجوز أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم رؤية علم ووحي باطلاعه وتعريفه من أمورها تفصيلاً ما لم يعرفه قبل ذلك. انتهى.

أقول: ويرد هذا الأخير قوله صلى الله عليه وسلم: فلم أر منظراً كاليوم أفظع، وفيما تقدم أيضاً من الأجوابة اتيسا تركناها للمتأمل.

وفي الحديث: استحباب صلاة الكسوف.

وفيه: أن النار مخلوقة اليوم وكذا الجنة إذ لا قائل بالفرق خلافاً لمن أنكر ذلك من المعتزلة.

وفيه: معجزة عظيمة من رؤيته صلى الله عليه وسلم النار عياناً.

وقد أخرجه المؤلف في الكسوف، والإيمان، وبدء الخلق، ومسلم، وأبو داود، والنسائي في الصلاة ورواته كلهم مدنيون غير أن عبد الله بن مسلمة سكن البصرة.