قلت: إن أراد أنه لا يؤخذ منه بطريق المنطوق فمسلم، وإن أراد نفي ذلك مطلقاً فلا فقد قدمنا وجه استنباطه. انتهى.

أقول: الذي قدمه هو قوله: استنبط من قوله في الحديث: ولا تتخذوها قبوراً أن القبور ليست بمحل العبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة، وكأنه أشار إلى ما رواه أبو داود، والترمذي في ذلك.

وليس على شرطه وهو حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام)) رجاله ثقات، لكن اختلف في وصله وإرساله، وحكم بصحته الحاكم وابن حبان.

ثم قال: وقال في ((النهاية)) تبعاً ((للمطالع)): إن تأويل البخاري مرجوح والأولى قول من قال: معناه أن الميت لا يصلي في قبره.

وقد نقل ابن المنذر عن أكثر أهل العلم أنهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضع الصلاة، وكذا قال البغوي في ((شرح السنة)) والخطابي.

وقال أيضاً: يحتمل أن المراد: لا تجعلوا بيوتكم وطناً للنوم فقط لا تصلون فيها فإن النوم أخو الموت والميت لا يصلي.

وقال التوربشتي: حاصل ما يحتمله أربعة معان فذكر الثلاثة الماضية.

ورابعها: يحتمل أن يكون من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر.

قلت: ويؤيده ما رواه مسلم: ((مثل البيت الذي يذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت)). انتهى.

قال

ج 2 ص 215

الخطابي: وأما من تأوله على النهي عن دفن الموتى في البيوت فليس بشيء فقد دفن صلى الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه أيام حياته.

قال في ((الفتح)): ما ادعى أنه تأويل هو ظاهر لفظ الحديث، ولا سيما أن جعل النهي حكماً منفصلاً عن الأمر، وما استدل به على رده تعقبه الكرماني فقال: لعل ذلك من خصائصه وقد روي أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون.

قلت: هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس عن أبي بكر مرفوعاً: ((ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض)) وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف، وله طريق أخرى مرسلة ذكرها البيهقي في ((الدلائل)).

وروى الترمذي في ((الشمائل)) والنسائي في ((الكبرى)) من طريق سالم بن عبيد الأشجعي عن أبي بكر الصديق أنه قيل له: ((فأين ندفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فإنه لم تقبض روحه إلا في مكان طيب)) إسناده صحيح لكنه موقوف، والذي قبله أصرح في المقصود، وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك، بل هو متجه؛ لأن استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة.

ولفظ أبي هريرة عند مسلم أصرح من حديث الباب وهو قوله: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر)) فإن ظاهره يقتضي النهي عن الدفن في البيوت مطلقاً. انتهى.

(53) (باب الصَّلاَةِ فِي مَوَاضِعِ الْخَسْفِ): بالخاء المعجمة والسين المهملة؛ أي: بيان حكم الصلاة في الأمكنة التي خسفت عليها العذاب (وَالْعَذَابِ): أي: والأمكنة التي نزل عليها العذاب وأبهم حكمها فلم يبين أهي مكروهة أم لا، ولكن قال العيني: تقديره تكره لدلالة أثر علي على ذلك وعطف العذاب على الخسف من عطف العام على الخاص، فإن الخسف الذي هو ذهاب المكان في الأرض من أفراد العذاب.

(وَيُذْكَرُ أَنَّ عَلِيّاً): رضي الله عنه (كَرِهَ الصَّلاَةَ بِخَسْفِ بَابِلَ): مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة وفيه إشارة إلى أن مراد المؤلف في هذه الترجمة الكراهة.

قال العيني: وهذا التعليق مما وصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي المُحِلّ _ بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام _ العامري قال: ((كنا مع علي رضي الله عنه فمررنا على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى جازه؛ أي: تعداه)).

وروى أبو داود في ((سننه)) من حديث حجاج بن شداد، عن أبي ذر الغفاري، عن علي رضي الله عنه: ((أنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذن بصلاة العصر فلما برز منها؛ أي: المؤذن، فأقام فلما فرغ من الصلاة قال: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة)).