وفي ((المصابيح)) قال ابن المنير: فيه دليل على قتل تارك الصلاة لقوله عليه السلام: ((فإذا قالوها وصلوا صلاتنا فقد حرمت دماؤهم)) فمفهوم الشرط إذا قالوها وامتنعوا من الصلاة لم تحرم دماؤهم منكرين للصلاة كانوا أو مقرين؛ لأنه رتب استصحاب سقوط العصمة على ترك الصلاة لا ترك الإقرار بها، فالذبيحة لا يقتل تاركها لأنا نطول إذا أخرج الإجماع بعضنا لا يخرج الكل. انتهى.

فإن قلت: لم خص الثلاثة بالذكر من بين الأركان وواجبات الدين [1]؟

أجيب: بأنها أظهر وأعظم وأسرع علماً أنه في اليوم الواحد تعرف صلاة الشخص وطعامه بخلاف الصوم والحج كما لا يخفى.

393 - (وَقَالَ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ) سعيد بن الحكم المصري (أَخْبَرَني يَحْيَى) وللأربعة: <يحيى بن أيوب> الغافقي.

قال الكرماني: لم يذكر البخاري يحيى في هذا الكتاب إلا استشهاداً أو تقوية، وقال أحمد بن حنبل: هو سيء الحفظ، قال: (حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ) الطويل، ولابن عساكر: <وقال محمد _ أي: المؤلف _ قال ابن أبي مريم حدثني _ بالإفراد _ حميد> قال: (حَدَّثَنَا أَنَسٌ) رضي الله عنه (عَنِ النَّبِيِّ

ج 2 ص 169

صلى الله عليه وسلم) أي: بالحديث السابق آنفاً.

قال الكرماني: وفائدة هذا الإسناد بيان أن ما رواه ابن المديني وإن كان موقوفاً على الصحابي في روايته هو مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الطريق، وفي بعضها هذا مقدم على الموقوف، ففائدته التقوية. انتهى.

(وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) ابن المديني (حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ) الطويل (قَالَ: سَأَلَ مَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ) المتقدم آنفاً (أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ) ولأبوي ذر والوقت: <فقال> وسقطت: <قال> للأصيلي (يَا أَبَا حَمْزَةَ) بالحاء المهملة والزاي، كنية أنس و (مَا يُحَرِّمُ) بضم التحتية وتشديد الراء المكسورة، وثبتت الواو لغير كريمة والأصيلي، وهي للعطف على محذوف، كأنه سأله عن غير هذا أيضاً.

وقال في ((الفتح)) أو الواو استئنافية، وتعقبه العيني فقال: الاستئناف كلام مبتدأ، وحينئذ لا يبقى مقول لقال فيحتاج إلى تقدير، والاستفهام في ما على حقيقته؛ أي: أي شيء يحرم.

(دَمَ الْعَبْدِ وَمَالَهُ؟ فَقَالَ) أنس (مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) أي: وأن محمداً رسول الله لما مر، وقال الكرماني: عبر على طريق الكناية عن الإقرار برسالته بالصلاة، والاستقبال والذبح إذ هذه الثلاثة من خاص دينه لأن القائلين بلا إله إلا الله كاليهود والنصارى صلاتهم بدون ركوع، وقبلتهم غير الكعبة، وذبيحتهم ليست كذبيحتنا، أو يقال: هذا الجزء الأول من كلمة الشهادة شعار لمجموعها كما يقال: قرأت: ﴿ألم ذلك الكتاب﴾ والمراد كل السورة، فإن قلت فحينئذ لا يحتاج إلى الأمور الثلاثة لأن مجرد هذه الكلمة التي هي شعار الإسلام محرمة للدماء والأموال.

قلت: الغرض منه بيان تحقيق القول بالفعل، وتأكيد أمره فكأنه قال: إذا قالوها وحققوا معناها بموافقة الفعل لها تكون محرمة، وإنما خصص هذه الثلاثة من بين سائر الأركان وواجبات الدين؛ لأنها أظهرها وأعظمها وأسرعها علماً إذ في اليوم الأول من ملاقاة الشخص تعلم صلاته وطعامه غالباً بخلاف غيرها من نحو الصوم والحج، فإنه قد يتأخر أشهر أو سنين. انتهى ملخصاً.

(وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا) أي: صلى إليها (وَصَلَّى صَلاَتَنَا) أي: مثلها (وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا، فَهُوَ الْمُسْلِمُ) أي: فيحرم دمه وماله، وهو المعني بقوله: (لَهُ مَا لِلْمُسْلِمِ) من الحقوق كالاحترام وعصمة ماله ونفسه وعرضه (وَعَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ) من الحقوق الواجبة كالصلاة والزكاة، والقصاص عند وجود سبب، وضمان ما أتلفه إلى غير ذلك.