وهذا يحرر رواية غيره؛ لأن الحديث واحد واختلاف الألفاظ باختلاف الرواة، وفيه دليل صريح على أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين جميعاً، ولكن العامة أجابوا بأن هذا الضرب المذكور كان للتعليم وليس المراد به جميع ما يحصل به التيمم؛ لأن الله تعالى أوجب غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء في أول الآية، ثم قال في التيمم: ﴿فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ﴾ [النساء:43] والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقيدة في الوضوء فافهم انتهى.

(ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا) أي: بكفيه، ولابن عساكر وأبي الوقت: <بها> أي: بالضربة (وَجْهَهُ).

قال في ((الفتح)): وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم، ونقله ابن المنذر عن جميع العلماء واختاره وفيه أن الترتيب غير مشترط في التيمم.

قال ابن دقيق العيد: اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم، وفي سياقه اختصار، ولمسلم: بالواو ولفظه: ((ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه))، وللإسماعيلي ما هو أصرح من ذلك.

قلت: ولفظه من طريق هارون الحمال عن أبي معاوية: ((إنما يكفيك أن تضرب بيدك على الأرض ثم تنفضها ثم تمسح بيمينك على شمالك وشمالك على يمينك ثم تمسح على وجهك)).

قال الكرماني: في هذه الرواية إشكال من خمسة أوجه:

أحدها: الضربة الواحدة وفي الطرق الأخرى ضربتان، وقد قال النووي: الأصح المنصوص ضربتان.

قلت: مراد النووي ما يتعلق بنقل المذهب انتهى.

أي: وأما الأصح من الأحاديث فحديث الضربة، ولم يذكر في ((الفتح)) بقية الخمسة التي ذكرها الكرماني وهي تقديم مسح الكف على الوجه، والاكتفاء بظهر كف واحدة، وعدم مسح الذراعين، ومسح الوجه بالتراب المستعمل في الكف.

وقد تعسف الكرماني فأجاب: بأن الضربة الواحدة لأحد ظهري الكف والتقدير: ثم ضرب ضربة أخرى ثم مسح بها يديه للإجماع على عدم الاكتفاء بمسح إحدى اليدين فيكون المسح الأول ليس لكونه في التيمم، بل فعله عليه السلام خارجاً عنه لتخفيف التراب، وتعقب بأن حديث عمار لم يزد فيه على ضربة والأصل عدم التقدير.

وقد قال به ابن المنذر، ونقله من جمهور العلماء، وإليه ذهب الرافعي وهو مذهب أحمد، كذا في القسطلاني وتمام ذلك في الكرماني.

(فَقَالَ) بالفاء، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: <قال> (عَبْدُ اللَّهِ) بن مسعود (أَلَمْ تَرَ عُمَرَ) ولكريمة والأصيلي كفرع اليونينية: <أفلم تر عمر بن الخطاب> (لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ) ولمسلم من رواية عبد الرحمن بن أبزى: ((اتق الله يا عمار)).

قال النووي: أي: فيما ترويه وتثبت فلعلك نسيت أو اشتبه عليك فإني كنت معك ولا أتذكر شيئاً من ذلك.

(وَزَادَ) بالواو، ولأبوي ذر والوقت: <زاد> بدونها (يَعْلَى) ابن عبيد

ج 2 ص 100

الطنافسي الحنفي الكوفي مما وصله أحمد وغيره.

قال في ((التقريب)): ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، وهو من كبار الطبقة الصغرى من أتباع التابعين، مات سنة بضع ومائتين وله تسعون سنة.

وقال الكرماني: سنة تسع وتسعين.

قال أبو مسعود والرازي: ما رأيت يعلى ضاحكاً قط.

(عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ) قال: (كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ) ابن مسعود (وَأَبِي مُوسَى) الأشعري (فَقَالَ أَبُو مُوسَى) لابن مسعود (أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ) ابن الخطاب (إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَنِي أَنَا وَأَنْتَ).

قال العيني: كأن القياس بعثني إياي وإياك؛ لأن أنا ضمير رفع فكيف وقع تأكيداً لضمير النصب والمعطوف في حكم المعطوف عليه؟.

وأجيب: بأن الضمائر يقام بعضها مقام بعض وتجري بينها للمناوبة انتهى.

وقال ابن مالك في ((الخلاصة)): ومضمر الرفع الذي قد تفصل أكد به كل ضمير اتصل.

(فَأَجْنَبْتُ، فَتَمَعَّكْتُ) أي: عممت جميع جسدي (بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ) وللأصيلي: <النبي> (صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا) وللكشميهني: <هذا> (وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً) أي: مسحة واحدة أو ضربة واحدة وهو الأنسب بفرض المؤلف حيث قال: ((باب التيمم ضربة)).