(فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) لأصحابه (اجْمَعُوا لَهَا) أي: شيئاً من الطعام الذي معكم ولعله فعل ذلك تأليفاً لها ولقومها إلى الإسلام ولحبسها برهة من الزمان على المسير إلى قومها ولما عسى أن يكون ثالثها من الروع وإلا فهو صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من مائها شيئاً.

(فَجَمَعُوا لَهَا مِنْ بَيْنِ) بكسر الميم، وفي رواية: ((ما بين)) (عَجْوَةٍ) بفتح العين من أجود تمر المدينة (وَدَقِيقَةٍ وَسَوِيقَةٍ) مكبرين لغير كريمة، ولها مصغرين مثقلين كما في ((المنحة)) (حَتَّى جَمَعُوا لَهَا طَعَاماً) التنوين فيه للتكثير ويدل له رواية أحمد: طعاماً كثيراً.

قال في ((الفتح)): وفيه إطلاق الطعام على غير الحنطة والذرة؛ خلافاً لمن أبى ذلك، ويحتمل أن يكون قوله: ((حتى جمعوا لها طعاماً))؛ أي: غير ما ذكر من العجوة وغيرها انتهى.

وقال العيني: الطعام في اللغة: ما يؤكل قاله الجوهري، قال: وربما خص الطعام بالبر.

وفي حديث أبي سعيد: ((كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام أو صاعاً من شعير)).

وقال بعضهم: فيه إطلاق لفظ الطعام على غير الحنطة والذرة؛ خلافاً لمن أبى ذلك قلت: هذا القول منه يخالف قول أهل اللغة والمراد هنا: من الطعام غير ما ذكر من العجوة وهو أعم من أن يكون حنطة أو شعيراً أو كعكاً أو نحو ذلك انتهى. وقد ذكره في ((الانتقاض)) ولم يجب عنه.

(فَجَعَلُوه) أي: الطعام الذي جمعوه، ولأبي ذر: <فجعلوها> أي: الأنواع المجموعة (فِي ثَوْبٍ) بفتح المثلثة وسكون الواو وبالموحدة (وَحَمَلُوهَا) أي: المرأة (عَلَى بَعِيرِهَا).

وقال العيني: أي: المزادة وهو بعيد؛ لأن البعير يضاف إليها لا إلى المزادة، وأيضاً فهما مزادتان ولعله من تغييرات النساخ.

(وَوَضَعُوا الثَّوْبَ) الموضوع فيه الطعام (بَيْنَ يَدَيْهَا) أي: أمامها ويلزم تفكيك الضمير لأن قوله بين يديها يرجع إلى المرأة قطعاً على البعير (قَالَ لَهَا) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وللأصيلي: <قالوا لها> أي: الصحابة بأمره صلى الله عليه وسلم (تَعْلَمِينَ).

قال في ((الفتح)): بفتح أوله وثانيه وتشديد اللام؛ أي: اعلمي انتهى.

وتعقبه العيني فقال: لا حاجة إلى هذا التعسف وإنما هو مفرد مخاطب مؤنث من باب علم يعلم انتهى. ولم يتعرض له في ((الانتقاض)).

وأقول: لعل الداعي لصاحب ((الفتح)) إلى هذا الضبط أنه رواه كذلك لكن يعكر عليه أن تعلم بمعنى اعلم ملازم لصيغة الأمر كقوله: تعلم شفاء النفس، فهو غدوها ولو تعقبه العيني بذلك لكان أولى.

(مَا رَزِئْنَا) بفتح الراء وكسر الزاي وقد تفتح بعدها همزة ساكنة؛ أي: ما نقصنا (مِنْ مَائِكِ شَيْئاً).

قال في ((الفتح)): وظاهره أن جميع ما أخذوه من الماء مما زاده الله تعالى وأوجده وأنه لم يختلط فيه شيء من ماءها في الحقيقة وإن كان في الظاهر مختلطا وهذا أبدع وأغرب في المعجزة وهو ظاهر.

قوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَسْقَانَا) ويحتمل أن يكون المراد ما نقصنا من مقدار مائك شيئاً انتهى.

ولابن عساكر: <سقانا>، وفي القصة دليل على جواز استعمال أواني المشركين ما لم تتيقن فيها النجاسة.

(فَأَتَتْ) المرأة (أَهْلَهَا وَقَدِ احْتَبَسَتْ عَنْهُمْ، قَالُوا) ولأبوي ذر والوقت: <فقالوا> بالفاء (مَا حَبَسَكِ) وللأصيلي: <فقالوا لها ما حسبك> (يَا فُلاَنَةُ؟) أي: ما عاقك عن المجيء في الوقت المعتاد.

(قَالَتِ: الْعَجَبُ) أي: حبسني العجب فهو من حذف الفعل، ويجوز أن يكون المحذوف الخبر؛ أي: العجب حبسني ويجوز أن يقدر الخبر لفظ ما حكته لكم.

ولعله أنسب بالمقام وإن لم أره؛ لأن العجب لم يحبسها في الحقيقة بل الحابس لها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى أن اكتفوا من الماء فتأمل.