(قَالَ) أي: عمران بن الحصين (فَاسْتَنْزَلُوهَا عَنْ بَعِيرِهَا) من الاستنزال وهو طلب النزول.

قال العيني: وإنما ذكر فيه بلفظ الجمع؛ لأنه كان مع عمران وعلي من تبعهما ممن يعينهما ويخدمهما.

وتبعه القسطلاني ولا حاجة إلى ذلك بل لا يصح؛ لأن استنزالها كان بعد وصولها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فالمستنزلون لها هم لا عمران وعلي ومن معهما، إذ لو كان كذلك لقال عمران فاستنزلناها فعمران راوي الحديث حكى استنزالها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه، ولذلك أفرد ضمير عمران في قوله: قال: فاستنزلوها لعدم مشاركة علي له في ذلك.

قال في ((الفتح)): قال بعض الشراح المتقدمين: إنما أخذوها واستجازوا أخذ ما بها؛ لأنها كانت كافرة حربية، وعلى تقدير أن يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره على عوض، وإلا فنفس الشارع تفدى بكل شيء على سبيل الوجوب انتهى.

وأقول: إنما يحتاج إلى ما ذكره لو نقص ماؤها والواقع أنه لم ينقص كما سيجيء فليتأمل.

(وَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) قال العيني: فيه حذف تقديره: ((فأتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم وأحضروها بين يديه ودعا النبي صلى الله عليه وسلم)) انتهى.

وأقول: لا حاجة إلى ذلك أيضاً؛ لأن العطف على ((استنزلوها)) صحيح إذ هو من فعل النبي وللصحابة، وإنما احتاج العيني إلى هذا التكلف فجعله الضمير المرفوع في استنزلوها لعمران وعلي ومن معهما، وقد تبين عدم صحته.

(بِإِنَاءٍ، فَفَرَّغَ فِيهِ) بتشديد الراء وللكشميهني: <فأفرغ> من الإفراغ (مِنْ أَفْوَاهِ الْمَزَادَتَيْنِ، أَوِ السَّطِيحَتَيْنِ).

قال في ((الفتح)): زاد الطبراني والبيهقي من هذا الوجه: ((فمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين))، وبهذه الزيادة تتضح الحكمة في ربط الأفواه بعد فتحها وإطلاق الأفواه هنا كقوله تعالى: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [التحريم:4] إذ ليس لكل مزادة إلا فم واحد وعرف منها أن البركة إنما حصلت

ج 2 ص 91

بمشاركة ريقه الطاهر المبارك للماء انتهى.

(وَأَوْكَأَ) بهمز في أوله وآخره؛ أي: ربط وشد (أَفْوَاهَهُمَا) بالوكاء الذي يشد به فم القربة كذا رأيته مضبوطاً في بعض الشروح، ورأيت في هامش القسطلاني: ((وأوكأ)) كذا هو في عدة أصول من ((البخاري)) مرسوم بالألف ومضبوط بهمزة في آخره في نسخة صحيحة من فروع اليونينية، وهو مشكل فإنه معتل اللام لا مهموز يقال: أوكيت السقاء ولا يقال: أوكأته كما يعلم بمراجعة كتب اللغة.

وقد راجعت ((الصحاح)) و ((القاموس)) وغيرهما في باب الهمزة فلم أجد هذه المادة بهذا المعنى، وإنما ذكروها في باب الواو والياء.

ونص في ((القاموس)) على أن لامها ياء، وفي ((الصحاح)) الوكاء ما يشد به القربة والكيس ونحوه انتهى.

(وَأَطْلَقَ) أي: فتح (الْعَزَالِيَ) بفتح العين المهملة وتخفيف الزاي وكسر اللام وفتحها، وهي جمع عَزلاء بفتح العين وبالمد وهي فم المزادة الأسفل.

وفي ((الصحاح)) العذالِي بكسر اللام وإن شئت فتحت مثل الصحاري، والصحارى والعزلاء فم المزادة الأسفل.

وفي ((القاموس)) العزلاء الأست ومصب الماء من الراوية ونحوها، وهو بظاهره يخالف ما في ((الصحاح)) وفي سبعة أبحر العزائل والعزالي: المطر الشديد وأصله جمع عزلاء فم القربة وهو موافق لما في ((القاموس)).

وفي ((الفتح)): قال الخليل: هي مصب الماء من الراوية ولكل مزادة عزلاوان من أسفلها انتهى.

وهو مؤيد لما في ((الصحاح)).

(وَنُودِيَ) بالبناء للمفعول (فِي النَّاسِ: اسْقُوا وَاسْتَقُوا).

قال العيني: كل منهما أمر فالأول من السقي، والثاني: من الاستقاء انتهى.

(فَسَقَى) من سقى بالبناء للفاعل فيهما، ولابن عساكر: ((فسقى من شاء)) (وَاسْتَقَى) بمثناة فوقية بعد السين من باب الافتعال (مَنْ شَاءَ).