وسألته عن غسل الجنابة فقال: ((تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء، فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين)) انتهى.

وأقول: خلاصة ما استوجهه ما ذكره صاحب ((الفتح)) في قوله: مع قطع النظر، عن الطريقة التي ذكرناها عن مسلم الدالة على أن بعض الرواة اختصر أو اقتصر، فليس ما استوجهه من عندياته كما لا يخفى، والفِرصة بكسر الفاء.

وحكى ابن سيده: تثليثها وبإسكان الراء وإهمال الصاد، قطعة من صوف أو قطن أو جلدة عليها صوف حكاه أبو عبيد وغيره.

قال في ((الفتح)): وحكى أبو داود: أن في رواية أبي الأحوص: ((قرصة)) بالقاف. ووجهه ابن المنذر فقال: يعني شيئاً يسيراً مثل القرصة بطرف الإصبعين، انتهى.

ج 2 ص 31

ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري.

وقال ابن قتيبة: هي قَرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة، و ((من)) في قوله: ((من مسك)) للتبعيض، والمِسك بكسر الميم دم الغزال، وروي بفتحها.

قال القاضي عياض: وهي رواية الأكثرين وهو الجلد؛ أي: خذي قطعة منه وتحملي بها لمسح القبل.

قال في ((الفتح)): واحتج ابن قتيبة لفتح الميم، بأنهم كانوا في ضيق يمتنع معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه، وتبعه ابن بطال.

وفي ((المشارق)) أن أكثر الروايات بفتح الميم، ورجح النووي الكسر وقال: الرواية الأخرى وهي قوله: فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر؛ لأن الخطابي قال: يحتمل أن يكون المراد بقوله: ممسكة؛ أي: مأخوذة باليد يقال: أمسكته ومسكته، لكن يبقى الكلام ظاهره البركة؛ لأنه يصير هكذا: خذي قطعة مأخوذة.

وقال الكرماني: صنيع البخاري يشعر بأن الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل للأمر بالطيب باباً مستقلاً، انتهى.

وتعقبه في ((الفتح)) فقال: اقتصار البخاري في الترجمة على بعض ما دلت عليه لا يدل على نفي ما عداه، ويقوي رواية الكسر، وأن المراد التطيب ما في رواية عبد الرزاق حيث وقع عنده من ذريرة وما استبعده ابن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شأن أهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب، وقد يكون المأمور به من يقدر عليه، انتهى.

(قَالَتْ) أي: المرأة المختلف في اسمها (كَيْفَ أَتَطَهَّرُ؟) بها (فَقَالَ) عليه السلام متعجباً من خفاء ذلك عليها (سُبْحَانَ اللهِ، تَطَهَّرِي) ولابن عساكر: <تطهري بها> فلم تفهم المراد أيضاً (قَالَتْ: كَيْفَ؟) من غير ذكر ((أتطهر)) (قَالَ) عليه الصلاة والسلام: (سُبْحَانَ اللَّهِ) تعجباً من عدم فهمها تطهري، و ((سبحان الله)) هنا ثابت في جميع النسخ، وأما التي قبلها فهي ثابتة في بعض النسخ ساقطة من بعضها.

قال العيني: وزاد في الرواية الآتية: ((ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فأعرض بوجهه)).

وفي رواية الإسماعيلي: ((فلما رأيته يستحيي علمتها))، وزاد الدارمي: ((وهو يسمع ولا ينكر)) يعني أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((تطهري بها)) امسحي بها فرجك فاستحيا صلى الله عليه وسلم أن يصرح لها بذلك فلذا.

(قَالَتْ عَائِشَةُ) رضي الله عنها لإفهامها (فَاجْتَبَذْتُهَا إِلَيَّ) بتقديم الموحدة على الذال المعجمة، وفي رواية: بتقديم الذال (فَقُلْتُ) لها: (تَتَبَّعِي) بتائين مفتوحتين وباء مشددة مفتوحة (بِهَا) أي: بالفرصة (أَثَرَ الدَّمِ) أي: ما أصابه الدم من الفرج أو غيره، وهو المراد بـ ((تطهري)).

وقال النووي: المراد به عند العلماء الفرج.

وقال المحاملي: يستحب لها أن تتطيب في كل موضع أصابه الدم من بدنها، قال: ولم أره لغيره، ويؤيد ما قال المحاملي: رواية الإسماعيلي: ((تتبعي بها مواضع الدم)).

وقال الكرماني: ظاهر الحديث حجة له. وفي الحديث: استحباب استعمال الطيب للمغتسلة من حيض أو نفاس، واختلف في وقت استعمالها لذلك قال بعضهم: بعد الغسل، وآخرون قبله، كما في العيني.