(عَنْ أَبِي رَافِعٍ): نُفَيْع _ بالنون المضمومة وفتح الفاء وسكون التحتية وبالمهملة _ البصري تحول إليها من المدينة أدرك الجاهلية ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم من كبار التابعين

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (قَالَ: لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا جُنُبٌ، فَأَخَذَ بِيَدِي): وفي بعض الأصول: ((بيميني)) (فَمَشَيْتُ مَعَهُ حَتَّى قَعَدَ، فَانْسَلَلْتُ): أي: خرجت أو ذهبت في خفية. ولابن عساكر: <فانسللت منه> (فَأَتَيْتُ): وفي رواية: ((وأتيت)) (الرَّحْلَ): بالحاء الساكنة وهو منزله ومكانه الذي يأوي إليه

(فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ وَهْوَ قَاعِدٌ، فَقَالَ: أَيْنَ كُنْتَ): الظرف خبر كان مقدماً وضمير المخاطب اسمها وجوز العيني فيها التمام وهو بعيد (يَا أَبَا هُرَيْرَة؟): وللكشميهني: <يا أبا هر>: بالترخيم كذا في ((الفتح)) والقسطلاني.

قال العجيمي: وهو غير ظاهر؛ لأن المضاف لا يرخم.

وأقول: عدم جواز ترخيمه مذهب البصريين والكوفيون يجيزونه بحذف آخر المضاف.

وتبعهم ابن مالك في ((التسهيل)) فقال: وشاع ترخيم المنادى المضاف بحذف آخر المضاف إليه. انتهى.

وقال الكرماني: بالتكبير؛ يعني: مع حذف التاء

(فَقُلْتُ لَهُ): أي: فذكرت له الذي فعلت من ذهابي إلى رحلي واغتسالي لكوني كنت جنباً (فَقَالَ): عليه الصلاة متعجباً منه (سُبْحَانَ اللَّهِ): من المصادر المنصوبة بفعل محذوف وجوباً (يَا أَبَا هُرَيْرَة): وفي رواية الأصيلي وابن عساكر وأبي الوقت: <يا أبا هر>: وفيه: ما تقدم

(إِنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ يَنْجُسُ) أي: إنه طاهر في ذاته سواء كان جنباً أو محدثاً حياً أو ميتاً وكذا سؤره وعرقه ولعابه ودمعه وكذا الكافر في هذه الأحكام كما تقدم قريباً

ج 1 ص 792

وتقدمت مباحثه هناك.

(25) (بَابُ كَيْنُونَةِ الْجُنُبِ): أي: جواز استقراره (فِي الْبَيْتِ، إِذَا تَوَضَّأَ): زاد أبو الوقت وكريمة: <قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ> وسقط في رواية الحموي والمستملي: <إذا توضأ ... إلخ>

والكينونة: مصدر كأن يقال: كان كوناً وكينونة أيضاً شبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء ولم يجئ من ذوات الواو على هذا الوزن إلا أحرف كينونة وكيعوعة وديمومة وأصله: كيّنونة _ بتشديد الياء _ فخفف بحذف إحدى اليائين كما خفف بحذف إحداهما هين وميت ولولا ذلك لقالوا: كونونة كذا في العيني.

قال في ((الفتح)): وقيل: أشار المصنف بهذه الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن علي مرفوعاً: ((إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة ولا جنب))، رواه أبو داود، وفيه نُجَي _ بضم النون وفتح الجيم _ الحضرمي ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي. وصحح حديثه ابن حبان والحاكم فيحتمل _ كما قال الخطابي _ أن المراد بالجنب: من يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله. قال: ويقويه أن المراد بالكلب: غير ما أذن باتخاذه وبالصورة: صورة ما فيه روح وما لا يمتهن. قال النووي: في الكلب نظر. انتهى.

ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث علي: من لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه وعلى هذا فلا يكون بينه وبين حديث الباب منافاة؛ لأنه إذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح كما سيأتي تصويره. انتهى.

وبالسند قال:

286 - (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ): أي: الفضل بن دكين (قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ): أي: الدستوائي (وَشَيْبَانُ): أي: ابن عبد الرحمن النحوي [1] المؤدب كلاهما (عَنْ يَحْيَى): زاد ابن عساكر: <أي: ابن كثير> (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ): أي: ابن عبد الرحمن بن عوف وصرح بتحديث أبي سلمة له في رواية ابن أبي شيبة ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن ابن عمر

(قَالَ): أي: أبو سلمة (سَأَلْتُ عَائِشَةَ): رضي الله عنها (أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْقُدُ): بضم القاف؛ أي: ينام (وَهْوَ جُنُبٌ؟): جملة حالية من الضمير المستتر في ((يرقد)) (قَالَتْ: نَعَمْ): أي: يرقد (وَيَتَوَضَّأُ): قال في ((الفتح)) تبعاً للكرماني: هو معطوف على ما سد لفظ ((نعم)) مسده؛ أي: يرقد ويتوضأ والواو لا تقتضي الترتيب فالمعنى: يتوضأ ثم يرقد.