وفيه نظر بالنسبة إلى قول أبي حنيفة في المسافر؛ لأنه غير داخل تحت الترجمة؛ لأنها في من كان في المسجد وتذكر الجنابة وكلام أبي حنيفة في مسافر يمر على مسجد فيه عين ماء وهو جنب فلا يكون في الترجمة إشارة إلى قوله، فليتأمل.

وبالسند قال:

275 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): الجعفي المسندي (قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ): بضم العين أبو محمد الفارسي البصري المتوفى سنة ثمان ومائتين (قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ): ابن يزيد (عَنِ الزُّهْرِيِّ): محمد بن مسلم (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ): ابن عبد الرحمن بن عوف.

وفي القسطلاني: بإسقاط لفظ ابن وهو سهو من قلم الناسخ والصواب ما هنا كما في ((التقريب)).

وعبارته: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني. قيل: اسمه: عبد الله. وقيل: إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة. مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة. انتهى

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): رضي الله عنه (قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ): قال الكرماني: المراد من الإقامة: ذكر الألفاظ المخصوصة المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة وهي أخت الآذان.

وقال العيني: معناه: إذا نادى المؤذن بالإقامة فأقيم المسبب مقام السبب. انتهى.

وأقول: لا حاجة إلى ارتكاب هذا التأويل إلا على قول أبي حنيفة؛ فإن الإمام يشرع في الصلاة عنده عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة وعند أبي يوسف ومحمد وبقية الأئمة: لا يشرع إلا بعد فراغ الإقامة

(وَعُدِّلَتِ): أي: سويت وتعديل الشيء: تقويمه يقال: عدله فاعتدل؛ أي: قومه فاستقام. وبين البخاري ذلك في الصلاة من رواية صالح بن كيسان أنه كان قبل أن يكبر النبي صلى الله عليه وسلم.

ج 1 ص 779

(الصُّفُوفُ قِيَاماً): قال الكرماني: جمع قائم كتجار وتاجر أو مصدر يجري على حقيقته فهو تمييز أو محمول على معنى اسم الفاعل فهو حال. انتهى.

وقال العيني: إذا كان لفظ: ((قياماً)) مصدر يكون منصوباً على التمييز؛ لأن في قوله: ((وعدلت الصفوف)): إبهام فيفسره قوله: ((قياماً)): أي: من حيث القيام وإذا كان جمعاً لقائم يكون انتصابه على الحالية وذو الحال محذوف تقديره: وعدل القوم الصفوف حال كونهم قائمين. انتهى.

وفيه نظر؛ إذ صاحب الحال الصفوف الذي هو نائب الفاعل وهو مذكور، والحال كما يجيء من الفاعل يجيء من نائبه ومن المفعول على أن المعنى على ما قدره فاسد؛ لأنه لا يلزم من كون القوم المعدلين قائمين أن يكون الصفوف قائمين، والمقصود هذا وقد تبعه على ذلك القسطلاني على عادته في تقليده من غير تأمل

(فَخَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا قَامَ فِي مُصَلاَّهُ): بضم الميم؛ أي: مكان صلاته واسم المكان في غير الثلاثي يأتي على صيغة اسم المفعول (ذَكَرَ): أي: تذكر قبل أن يكبر ويدخل في الصلاة (أَنَّهُ جُنُبٌ): بفتح الهمزة وفهم أبو هريرة ذلك بالقرائن أو من قوله: ((مكانكم))، وإلا فالذكر المراد هنا باطن لا يطلع عليه

(فَقَالَ): عليه السلام (لَنَا): باللفظ حقيقة أو بالإشارة ويدل له ما عند الإسماعيلي: ((فأشار بيده)) ففيه إطلاق القول على الفعل. ويجوز أن يكون جمع بين الإشارة والقول ليفهم من كان بعيداً لا يسمع القول

(مَكَانَكُمْ): منصوب على الإغراء بفعل محذوف؛ أي: الزموا مكانكم.

قال العيني: إذا ثبت أنه تكلم بهذه اللفظة فالإشارة لماذا؟ قلت: يحتمل أنه جمع بين الكلام والإشارة أو يكون الراوي روى أحدهما بالمعنى

(ثُمَّ رَجَعَ): إلى الحجرة (فَاغْتَسَلَ): من الجنابة (ثُمَّ خَرَجَ إِلَيْنَا وَرَأْسُهُ): أي: والحال أن رأسه (يَقْطُرُ): أي: ماء من ماء الاغتسال. ونسبة القطر إلى الرأس مجاز مرسل علاقته المجاورة أو الحالية والمحلية، أو هو من مجاز الحذف. والظاهر: أن التراخي المفهوم من ((ثم)) هنا غير مراد