(وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ﴾): أي: لا تغشوها ولا تقوموا إليها واجتنبوها كقوله: ﴿ولا تقربوا الزنا﴾ [الإسراء:32]. وقيل: معناه: ولا تقربوا مواضعها، وهي المساجد، كذا في ((الكشاف))

(﴿وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾): من خمر أو من غلبة نوم ونعاس (﴿حَتَّى تَعْلَمُوا﴾): أي: حتى تفيقوا من نشوة السكر أو تنتبهوا من غلبة النعاس والنوم (﴿مَا تَقُولُونَ﴾): أي: ما تتكلمون به في صلاتكم.

قال في ((الكشاف)): روي أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاماً وشراباً، فدعا نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة، فأكلوا وشربوا، فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا أحدهم ليصلي بهم فقرأ: أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد، فنزلت، فكانوا لا يشربون في أوقات الصلوات، فإذا صلوا العشاء شربوها، فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها. انتهى. [1]

وقرئ: ((﴿سُكارى﴾)): بضم السين و «سَكرى»: بفتحها على أنه جمع كهلكى أو مفرد على أنه بمعنى وأنتم قوم سكرى، وقرئ: «سُكرى»: بالضم كحُبلى على أنها صفة لجماعة.

(﴿وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ﴾): عطف على محل: ((﴿وَأَنتُمْ سُكَارَى﴾)) [النساء:43]: الواقعة حالاً.

قال في ((الكشاف)): استثناء من عامة أحوال المخاطبين وانتصابه على الحال. فإن قلت: كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها؟

قلت: كأنه قيل: ولا تقربوا الصلاة في حال الجنابة إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها، وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه. ويجوز أن لا يكون حالاً، ولكن صفة لقوله ﴿جنباً﴾: أي: لا تقربوا الصلاة جنباً غير عابري سبيل؛ أي: جنباً مقيمين غير معذورين.

فإن قلت: كيف تصح صلاتهم على الجنابة لعذر السفر؟

قلت: أريد الجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتى تغتسلوا إلا أن تكونوا مسافرين.

وقال: من فسر ﴿الصلاة﴾ بالمسجد معناه: ولا تقربوا المسجد جنباً إلا مجتازين فيه إذا كان الطريق فيه إلى الماء، أو كان الماء فيه أو احتلمتم فيه. وقيل: إن رجالاً من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممراً إلا في المسجد فرخص لهم. انتهى.

أقول: وهذا الذي ذكره من تقييد جواز الاجتياز بما إذا كان الطريق إلى الماء فيه ... إلخ مذهب أبي حنيفة؛ فإن العبور عنده ممتنع إلا لضرورة بحيث لا يمكنه غيره، خلافاً للشافعي رحمه الله تعالى

(﴿حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾): غاية للنهي عن القربان حال الجنابة (﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً﴾ [النِّسَاء:43]): قال في ((الكشاف)): كناية عن الترخيص؛ لأن من كانت عادته أن يعفو عن الخطائين ويغفر لهم آثر أن يكون ميسراً غير معسر. انتهى.

كذا ذكرت الآيتان بتمامهما في فرع اليونينية وعند ابن عساكر: < ﴿فَتَيَمَّمُواْ﴾ إلى قوله:

ج 1 ص 746

﴿وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة:6] >، وفي رواية: ((﴿وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ﴾ [المائدة:6] الآية))، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني والأصيلي: < ﴿وإن كنتم جنباً فاطهروا﴾ إلى قوله: ﴿لعلكم تشكرون﴾ >.

وفي رواية في الآية الثانية: ((﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ﴾ الآية إلى قوله: ﴿إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء:43]))، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: < ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى﴾ إلى قوله: ﴿عَفُوًّا غَفُورًا﴾ >.