قال الحافظ ابن حجر: أثبتها الثالث، وبه جزم القاضي عياض وتمسك القائلون به بما في حديث الملكين اللذين توليا شق صدره: ((ثم قال: أي: أشار بيده يمنة ويسرة كأنه يتناول شيئاً، فإذا خاتم من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبي)) الحديث.

ويدل لوضعه عند ولادته ما في ((الدلائل)) لأبي نعيم: ((أنه صلى الله عليه وسلم لما ولد ذكرت أمه أن الملك غمسه في الماء الذي أنبعه ثلاث غمسات، ثم أخرج سرقة من حرير أبيض، فإذا خاتم، فضرب به على كتفه كالبيضة المكنونة تضيء كالزهرة)).

وهل بقي بعد موته أو رفع؟.

المشهور: أنه رفع، ويدل له رواية البيهقي وأبي نعيم من طريق الواقدي عن شيوخه: أنهم شكوا في موته صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم: قد مات، وقال بعضهم: لم يمت، فوضعت أسماء بنت عميس يدها بين كتفيه عليه الصلاة والسلام فقالت: قد توفي، قد رفع الخاتم من بين كتفيه، وكأنَّ بهذا قد عرف موته.

وذكر في ((المواهب اللدنية)): أن عائشة رضي الله عنها قالت: ((فالتمسته حين توفي فوجدته قد رفع)).

وسئل ابن حجر المكي عن رفعه فأجاب: بأنه لم يرفع؛ لأنه جزء من بدنه، وأما ارتفاعه وتميزه عن بقية البدن فقد ذهب بموته عليه الصلاة والسلام.

أقول: وهذا مراد من قال بارتفاعه، لا أنه انفصل من جسده الشريف شيء، وعلى هذا يصير الخلاف لفظياً؛ لأن من يقول بالارتفاع يسلم بأنه لم ينفصل من جسده الشريف شيء، ومن قال بعدمه لا ينكر عدم التميز، فليتأمل.

وقد جعل السيوطي وغيره كون خاتم النبوة من خصائصه صلى الله عليه وسلم باعتبار محله، وهو كونه في أدنى كتفه الأيسر بإزاء قلبه الشريف الذي هو مدخل الشيطان من الإنسان، وأما بقية الأنبياء؛ فكان خاتم النبوة في أيمانهم بشامة سوداء فيها.

قال في ((الخصائص الكبرى)): أخرج الحاكم في ((المستدرك)) عن وهب بن منبه قال: لم يبعث الله نبياً إلا وقد كانت عليه شامة النبوة في يده اليمنى إلا أن يكون نبينا صلى الله عليه وسلم، فإن شامة النبوة كانت بين كتفيه. انتهى.

ورواة هذا الحديث ما بين بغدادي وكوفي ومدني، وفيه: التحديث والعنعنة والسماع.

وأخرجه المؤلف في صفته عليه السلام وفي الطب والدعوات، ومسلم في صفته، والترمذي في المناقب وقال: حسن غريب من هذا الوجه، والنسائي في الطب.