وقال البيضاوي: خاتم النبوة أثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة، وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود به، وصيانة لنبوته عن تطرق القدح صيانة الشيء المستوثق بالختم. انتهى.

(مِثْلَ) بكسر الميم وفتح اللام نصباً على الحال من خاتم، وللأصيلي: <مثلِ> بكسر اللام على البدلية منه، ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ (زِرِّ الْحَجَلَةِ) بكسر الزاي المعجمة وتشديد الراء واحد أزرار القميص، والحَجَلة بفتح الحاء والجيم واحدة الحجال، وهي بيوت تزين بالثياب والأسِرَّة والستور، لها عرى وأزرار.

وقال ابن الأثير: الحَجَلة بالتحريك: بيت كالقبة يستر بالثياب، ويكون له أزرار كبار، ويجمع على حجال، وقيل: المراد بالحجلة الطير، وهي التي تسمى القبجة، وتسمى الأنثى: حجلة، والذكر: يعقوب وزرها بيضها، ويريد هذا أن في حديث آخر: ((مثل بيضة الحمامة)).

وعن محمد بن عبد الله شيخ البخاري: الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه، وفي بعض نسخ المغاربة: الحُجْلة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم.

قال العيني: وقد جاءت فيه روايات كثيرة، وفي رواية مسلم عن جابر بن سمرة: ((ورأيت الخاتم عند كتفيه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده)).

وفي رواية أحمد من حديث عبد الله بن سرجس: ((ورأيت خاتم النبوة في نغض كتفه اليسرى، كأنه جمع فيه خيلان سود كأنها الثآليل)).

وفي رواية لأحمد من حديث أبي رمثة التيمي قال: ((خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت برأسه ردع حناء، ورأيت على كتفه مثل التفاحة فقال أبي: إني طبيب ألا أبطها لك، قال: طبيبها الذي خلقها)).

وفي ((صحيح الحاكم)): شعر مجتمع، وفي كتاب البيهقي: مثل السلعة.

وفي ((الشامل)): بضعة ناشزة، وفي حديث عمرو بن أحطب: ((كشيء يختم به)).

وفي ((تاريخ ابن عساكر)): مثل البندقة، وفي الترمذي: كالتفاحة.

وفي ((الروض)): كأثر المحجم.

وفي ((تاريخ ابن خيثمة)): شامة خضراء محتفرة في اللحم، وفيه أيضاً: شامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكبات كأنهن عرف لفرس.

وفي ((تاريخ القضاعي)): ثلاث مجتمعات.

وفي كتاب ((المولد)) لابن عابد: ((كأن نوراً يتلألأ)).

وفي ((سيرة ابن أبي عاصم)): عذرة كعذرة الحمامة.

قال أبو أيوب: يعني: قرطمة الحمامة.

وفي ((تاريخ نيسابور)): مثل البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم محمد رسول الله.

وعن عائشة رضي الله عنها كبيبة صغيرة تضرب إلى الدهمة، وكانت مما يلي القفا، قالت: فلمسته حين توفي فوجدته قد رفع، وقيل: كركبة العنز. أسنده أبو عمرو عن عباد بن عمرو. انتهى.

أقول: ولا منافاة بين هذه الروايات؛ لأن مؤداها واحد؛ لأن كل من رآه شبهه بما سنح له وقام في ذهنه.

قال عياض: الروايات متقاربة متفقة على أنه شاخص في جسده الشريف. انتهى.

وقوله: في رواية عبد الله بن سرجس: ((في نُغْض كتفه)) هو بضم النون وفتحها وسكون الغين المعجمة وفي آخره ضاد معجمة أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.

وقوله: كأنه جُمْع هو بضم الجيم وسكون الميم معناه: مثل جمع الكف، وهو أن تجمع الأصابع وتضمها.

والثآليل: جمع ثؤلول وهو الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها.

وقوله: رَدْع حناء هو بفتح الراء وسكون الدال وفي آخره عين مهملة؛ أي: لطخ حناء.

وقوله: ((ألا أبطها)): من البط وهو شق الدمل.

وقوله: ((بضعة ناشزة)) البَضْعة بفتح الباء الموحدة القطعة من اللحم، وناشزة بالشين والزاي؛

ج 1 ص 664

أي: مرتفعة عن الجسم.

وقوله: ((محتفرة في اللحم)) أي: غائصة، من الاحتفار في الأرض، ولا منافاة بين هذه الرواية وروايات النشوز؛ لإمكان الجمع بحمل الاحتفار على نفس الشامة؛ أي: أنها غائصة، والنشوز على ما حواليها.

واختلف في الخاتم: هل ولد به صلى الله عليه وسلم أم وضع حين ولادته، أو عند شق صدره وهو صغير، أو حين بنى؟.