وقال العيني: قال ابن حزم: روي إيجاب الغسل عن عائشة، وأبي بكر، وعمر، وابن عمر، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، والمهاجرين.

قلت: وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم، وبعض أصحاب الظاهر والنخعي والثوري. انتهى.

وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه مناسبته بالترجمة؟.

قلت: هو مناسب لجزء من الترجمة، إذ هو يدل على وجوب الوضوء من الخارج من المخرج المعتاد.

نعم: لا يدل على الجزء الآخر وهو عدم الوجوب في غيره، ولا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على كل الترجمة، بل لو دل البعض على البعض بحيث يدل كل ما في الباب على كل الترجمة؛ لصح التعبير بها. انتهى.

وبه قال:

180 - (حَدَّثَنَا) وفي رواية: بالإفراد (إِسْحَاقُ هو ابن منصور) ولأبي ذر إسقاط <هو> ولكريمة: إسقاطها وما بعدها؛ أي: ابن بَهرام بفتح الموحدة الكوسج (قال: أخبرنا النَّضْر) بفتح النون وسكون المعجمة ابن شُمَيل بضم الشين أبو الحسن المازني البصري.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنِ الْحَكَمِ) بفتح المهملة والكاف (ابن عتيبة) مصغر عتبة (عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ) الزيات المدني (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ) بالدال المهملة سعد بن مالك الأنصاري رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ) أي: ليحضر عنده، ولمسلم وغيره: ((مر على رجل)).

قال في ((الفتح)): فيحتمل على أنه مرَّ به، فأرسل إليه، وهذا الأنصاري سماه مسلم في روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد: ((عِتْبَان)) وهو بكسر المهملة وسكون المثناة ثم موحدة خفيفة، ولفظه من رواية شريك بن أبي عمر عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال: ((خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء، حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان، فخرج يجر إزاره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أعجلنا الرجل)). فذكر الحديث بمعناه.

وعتبان المذكور: هو ابن مالك الأنصاري كما نسبه تقي بن مخلد في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه. انتهى.

(فَجَاءَ) ذلك الرجل (وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ) بضم الطاء جملة وقعت حالاً من ضمير جاء؛ أي: ينزل منه الماء قطرةً قطرة من أثر الاغتسال، وإسناد القطر إلى الرأس مجاز عقلي، والأصل: وماء رأسه يقطر (فَقَالَ النَّبِيُّ) صلى الله عليه وسلم له: (لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ) عن قضاء وَطرك من الجماع، أو عن فراغ حاجتك من الاغتسال، والأول أقرب إلى السياق، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أعجلت أو أقحطت)) لا يلائم الثاني، كما هو ظاهر، ولعل هنا للاستفهام بدليل جوابها بنعم أو للإشفاق.

وقال العيني لإفادة التحقيق: ومعناه: قد أعجلناك.

وقوله: ((فقال نعم)) مقرر له، ولا يمكن أن يكون لعل هنا على بابه للترجي، فإنه لا يحتاج إلى جواب، وهنا قد أجاب الرجل بقوله: نعم. انتهى.

(فَقَالَ) الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولابن عساكر: بإسقاط الفاء مقرراً له (نَعَمْ) أعجلتني (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا أُعْجِلْتَ) بضم الهمزة وكسر الجيم، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: <عُجِلْت> بضم العين وكسر الجيم الخفيفة من غير همز، وفي رواية: ((عُجِّلت)) كذلك لكن مع التشديد.

(أَوْ قُحِطْتَ) بضم القاف وكسر الحاء من غير همز، وفي رواية الأصيلي: <أو أَقحَطت> بفتح الهمزة والحاء، وكذا لمسلم، وفي رواية: ((أُقحِطت)) بضم الهمزة وكسر الحاء؛ أي: لم تنزل استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه، وقحوط الأرض وهو عدم إخراجها النبات، وأو هنا للشك من الراوي، أو لتنويع الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومراده: بيان أن عدم الإنزال سواء كان بسب أمر خارج عن ذات الشخص كالإعجال، أو كان من ذاته كالإقحاط موجب للوضوء فقط، فلذا قال: