(صَعِيدٌ أَفْيَحُ) بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح التحتية وبالحاء المهملة؛ أي: واسع، والصعيد التراب أو وجه الأرض، والثاني أنسب بالسياق وهذه الجملة تفسير للمناصع.

قال في ((الفتح)): والظاهر أن التفسير مقول عائشة رضي الله تعالى عنها، وتعقبه العيني فقال: لا دليل على هذا الظاهر بل يحتمل أن يكون منها أو من عروة أو ممن دونه.

وأجاب في ((الانتقاض)): بأن دليل الظهور أن الأصل في كل شيء عطف على ما قبله أن يكون من كلام الذي نسب إليه الأول حتى يقع التصريح بغيره مع أن التعبير بالظاهر لا يمنع الاحتمال انتهى.

(فَكَانَ عُمَرُ) ابن الخطاب رضي الله عنه (يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: احْجُبْ نِسَاءَكَ) أي: امنعهن من

ج 1 ص 596

الخروج من بيوتهن، بدليل أن عمر بعد نزول آية الحجاب قال لسودة رضي الله تعالى عنها قد عرفناك يا سودة كما سيأتي.

قال في ((الفتح)): ويحتمل أن يكون أراد أولاً الأمر بستر وجوههن، فلما وقع الأمر بوفق ما أراد أحب أيضاً أن يحجب أشخاصهن مبالغة في الستر، فلم يجب لأجل الضرورة، وهذا أظهر الاحتمالين انتهى.

وتعقبه العيني فقال: ليس الأظهر إلا الاحتمال الأول بشهادة سياق الكلام، والاحتمال الذي ذكره لا يدل عليه هذا الحديث، وإنما الذي يدل عليه هو حديث آخر انتهى. وأجاب في الانتقاض بأنه لم يرد بالأظهر الظاهر كما ظنه بل أراد الأرجح انتهى.

أقول: لعل مراد صاحب ((الفتح)) أن الأظهر بمعنى الأرجح لا يلزم أن يكون ظاهر السوق والمتبادر منه بل قد يكون رجحانه لدليل خارجي فليتأمل.

وفي العيني: أن الحجب لهن ثلاثة:

الأول: هو الأمر بستر وجوههن يدل عليه قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾ الآية [الأحزاب:59].

وقال القاضي عياض: والحجاب الذي خص أمهات المؤمنين هو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها.

الثاني: هو الأمر بإرخاء الحجاب بينهن وبين الناس يدل عليه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ﴾ [الأحزاب:53].

الثالث: هو الأمر بمنعهن من الخروج من البيوت إلا لضرورة شرعية فإذا خرجن لا يظهر شخصهن كما فعلت حفصة يوم مات أبوها سترت شخصها حين خرجت، وزينب عملت لها قبة لما توفيت، وكانت لهن بالتستر عند قضاء الحاجة ثلاث:

الأولى: بالظلمة لأنهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث: ((كن يخرجن بالليل))، وسيأتي في حديث عائشة في قصة الإفك: ((فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلاً إلى ليل)) الحديث، ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن ربما كانت أشخاصهن تتميز، ولهذا قال عمر: قد عرفناك يا سودة، وهذه هي الحالة الثانية.

ثم لما اتخذت الكنف في البيوت منعن عن الخروج منها، وهي الحالة الثالثة يدل عليه حديث عائشة في قصة الإفك فإن فيها: ((وذلك قبل أن تتخذ الكنف)) وكانت قصة الإفك قبل نزول آية الحجاب انتهى.

(فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ) ما قاله عمر رضي الله عنه وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي في الأمور الشرعية؛ لأنه لم يأمرهن بالحجاب مع وضوح الحاجة إليه حتى نزلت الآية، وكذا في إذنه لهن بالخروج (فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ) بالزاي والميم والعين المهملة المفتوحات أو بسكون الميم.

قال في ((النهاية)): وهو أكثر ما سمعنا أهل الحديث والفقهاء يقولونه، القرشية العامرية أسلمت قديماً وبايعت وكانت تحت ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو، أسلم معها وهاجرا جميعاً إلى الحبشة، فلما قدما مكة مات زوجها، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، ودخل بها بمكة، وذلك بعد موت خديجة قبل عائشة رضي الله عنها، وهاجرت إلى المدينة، فلما كبرت أراد طلاقها، فسألته أن لا يفعل، وجعلت ليلتها لعائشة فأمسكها، روي لها خمسة أحاديث، أخرج البخاري منها حديثين، توفيت آخر خلافة عمر رضي الله عنه وقيل: زمن معاوية، سنة أربع وخمسين بالمدينة.