(الأَنْصَارِيِّ) الصحابي الجليل، ثم الشامي شهد بدراً والعقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهراً قبل أن تبنى مساكنه ومسجده، وقدم على ابن عباس البصرة، قال: إني أخرج من مسكني لك كما خرجت لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسكنك، فأعطاه ما أغلقت عليه الدار، وعشرين ألفاً وأربعين عبداً، وهو ممن غلبت عليه كنيته، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وخمسة وخمسون حديثاً اتفقا منها على سبعة، وانفرد البخاري بحديث، وكان مع علي رضي الله عنه في حروبه، ومات بالقسطنطينية غازياً سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: اثنين وخمسين وهو الأكثر كما في الاستيعاب مع يزيد بن معاوية رضي الله عنه زمن أبيه فمرض فلما ثقل قال لأصحابه: إذا أنا مت فاحملوني، فإذا صاففتم العدو فادفنوني تحت أقدامكم، ففعلوا فقبره قريب من سورها معروف مشهور معظم جداً، يستسقون به فيسقون، بنى عليه السلطان محمد، فاتح القسطنطينية قبة عظيمة وجامعاً عظيماً بخطبة، وكثرت العمائر والدور عند مرقده الشريف حتى صارت مدينة مستقلة، وقد زرته ولله الحمد والمنة مراراً في رحلتي إلى الروم.

قال في ((الكشاف)) في قوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة:195]: والمعنى النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله لأنه سبب الهلاك، أو عن الإسراف في النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع عياله، أو عن الاستقتال والإخطار بالنفس، أو عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو، روي أن رجلاً من المهاجرين حمل على صف العدو، فصاح به الناس: ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية وإنما أنزلت فينا، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد، وآثرناه على أهالينا وأموالنا وأولادنا، فلما فشا الإسلام وكثر أهله، ووضعت الحرب أوزارها رجعنا إلى أهالينا وأولادنا وأموالنا نصلحها ونقيم فيها، كانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد انتهى.

(قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَتَى) أي: جاء (أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ) أي: المكان المطمئن لقضاء الحاجة، والمراد به هنا ما يشمل البول وإن اشتهر في العذرة فقط (فَلاَ يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ) بكسر اللام لالتقاء الساكنين على النهي، وبضمها على النفي روايتان، والنفي هنا بمعنى النهي فهما سواء في المعنى، ولهذا اتفقت الروايات على حذف الياء في قوله: (وَلاَ يُوَلِّهَا) على الجزم.

وقوله: (ظَهْرَهُ) مفعول ثان ليولها؛ أي: لا يجعلها خلف ظهره، والمعنى لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول ولا غائط.

قال العيني: وقد يكون التولي بمعنى الاستقبال نحو، ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ﴾.

وفي ((الفتح)): ((ولا يولها ظهره)) أي: لا يجعلها مقابل ظهره، ولمسلم: ((ولا يستدبرها)) وزاد ((ببول أو غائط)) والغائط الثاني غير الأول، أطلق على الخارج من الدبر مجازاً، من إطلاق اسم المحل على الحال كراهية لذكره بصريح اسمه، وحصل من ذلك جناس تام، والظاهر من قوله ((ببول)) اختصاص النهي بخروج

ج 1 ص 592

الخارج من العورة، ويكون مثار النهي إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة، ويؤيده قوله في حديث جابر: ((إذا أهرقنا الماء)) وقيل: مثار النهي كشف العورة، وعلى هذا فيطرد في كل حالة تكشف فيها العورة كالوطء مثلاً، وقد نقله ابن شاش المالكي قولاً في مذهبهم، وكأن قائله تمسك برواية في ((الموطأ)): ((لا تستقبلوا القبلة بفروجكم)) ولكنها محمولة على المعنى الأول؛ أي: حال قضاء الحاجة جمعاً بين الروايتين انتهى.

(شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا) بفتح أولهما وكسر ثانيهما مشدداً؛ أي: خذوا في قضاء حاجتكم جهة المشرق أو جهة المغرب، وفيه الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وهذا لأهل المدينة ومن كانت قبلتهم على سمتهم، أما من قبلته إلى جهة المشرق أو المغرب، فإنه ينحرف إلى جهة الجنوب أو الشمال، ثم إن هذا الحديث يدل على عموم النهي في الصحراء والبنيان، وهو مذهب أبي حنيفة ومجاهد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري، وأحمد في رواية عنه، وهو مذهب الراوي للحديث وهو أبو أيوب الأنصاري، ولأن المنع لأجل تعظيم القبلة وهو موجود في الصحراء والبنيان، والجواز في البنيان إن كان لوجود الحائل فهو موجود في الصحراء في البلاد النائية؛ لأن بينها وبين الكعبة جبالاً وأودية وغير ذلك، لاسيما عند من يقول بكرية الأرض، فإنه لا موازاة آنذاك بالكلية، وما ورد من قول الشعبي أنه علل ذلك بأن لله خلقاً من عباده يصلون في الصحراء، فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم، وأنه لا يوجد في الأبنية، فهو تعليل في مقابلة النص.