ج 1 ص 589

مقبولة؛ لأن فيها زيادة علم.

قال ابن بطال: وفيه جواز ذكر الله تعالى على الخلاء.

وقال عكرمة: لا يذكر الله تعالى في الخلاء بلسانه ولكن بقلبه.

وفي الكرماني: وأما اختلاف ألفاظ الرواة فالمعنى فيها متقارب، ألا ترى قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ﴾ [النحل:98]؛ أي: إذا أردت قراءة القرآن، غير أن الاستعاذة متصلة بالقراءة لا زمان بينهما، وكذا الاستعاذة لمن أراد دخول الخلاء متصلة بالدخول، فلا يمنع من إتمامها في الخلاء، مع أن من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك إذا دخل الخلاء أولى من رواية من روى إذا أراد أن يدخل لأنها زيادة؛ أي: في المعنى، والأخذ بالزيادة أولى انتهى.

(تَابَعَهُ) ولابن عساكر: <قال أبو عبد الله: تابعه> أي: تابع آدم بن أبي إياس.

(ابْنُ عَرْعَرَةَ) بعينين وراءين مهملتين، واسمه محمد؛ أي: في رواية هذا الحديث (عَنْ شُعْبَةَ) كما رواه المؤلف في الدعوات موصولاً، والحاصل أن محمد بن عرعرة روى هذا الحديث عن شعبة كما رواه آدم عنه، وهذه متابعة تامة، وفائدتها التقوية (وَقَالَ غُنْدَرٌ) بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح المهملة آخره راء، لقب محمد بن جعفر البصري.

(عَنْ شُعْبَةَ) مما وصله البزار في ((مسنده)) بلفظ: (إِذَا أَتَى الْخَلاَءَ) وهذا استشهاد لا متابعة، وذكره البخاري تعليقاً؛ لأنه لم يدرك زمانه، ورواه أحمد بن حنبل عن غندر بلفظ: ((إذا دخل)) فيكون متابعة.

(وَقَالَ مُوسَى) أي: ابن إسماعيل التبوذكي مما وصله البيهقي (عَنْ حَمَّادٍ) أي: ابن سلمة بن دينار الربعي، وكان يعد من الأبدال، وعلامة الأبدال أن لا يولد لهم، تزوج سبعين امرأة فلم يولد له.

قال الكرماني: وقيل: فضل حماد بن سلمة بن دينار على حماد بن زيد بن درهم كفضل الدينار على الدرهم، مات سنة سبع وستين ومائة، روى له الجماعة إلا البخاري فإنه ذكره متابعة، وحماد يروي عن عبد العزيز عن أنس، فهي متابعة ناقصة لا تامة انتهى.

بلفظ: (إِذَا دَخَلَ) أي: الخلاء (وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ) ابن درهم الجهضمي البصري أبو الحسن الأزدي، أخو حماد بن زيد بن درهم مما وصله المؤلف في ((الأدب المفرد)) (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ) ابن صهيب بلفظ: (إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ) وسعيد هذا تكلم فيه من قبل حفظه، وليس له عند المؤلف غير هذا التعليق مع أنه لم ينفرد بهذا اللفظ، فقد رواه مسدد عن عبد الوارث عن عبد العزيز مثله، وأخرجه البيهقي من طريقه وهو على شرط المصنف، وهذه الروايات وإن كانت مختلفة اللفظ فمعناها متقارب يرجع إلى معنى واحد، وهو أنه كان يقول ذلك إذا أراد الدخول في الخلاء، ولم يذكر المؤلف ما يقول بعد الخروج منه لأنه ليس على شرطه، وإن كان صحيحاً، وفي ذلك حديث عائشة رضي الله عنها عند ابن حبان وابن خزيمة في ((صحيحيهما)): ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال: غفرانك))، وحديث أنس عند ابن ماجه: ((إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني))، وحديث ابن عباس عند الدارقطني مرفوعاً: ((الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني))، وفي رواية: ((الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى علي قوته، وأذهب عني أذاه)).

والحكمة في ذلك أنه يستغفر الله من تركه ذكر الله تعالى مدة لبثه في الخلاء، ويقرب منه ما قيل أنه يشكر النعمة التي أنعم الله عليه بها إذا أطعمه وهضمه، فحق على من خرج سالماً مما استعاذه منه أن يؤدي شكر النعمة في إعاذته وإجابة سؤله، وأن يستغفر الله تعالى خوفاً أن لا يؤدي شكر تلك النعم، كذا في العيني.