وأقول: إن المناسبة بين الأبواب من المحسنات، وليست من الأمور اللازمة حتى يرتكب لتحصيلها مثل هذه التكلفات، نعم إذا أمكن تحصيلها بدون تكلف بعيد فهو أولى، فما جنح إليه الكرماني من أن البخاري غير ملتزم للمناسبات ليس ببعيد.

وبالسند إلى المؤلف قال:

142 - (حَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياس (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ) بضم الصاد المهملة (قَالَ: سَمِعْتُ أَنَساً يَقُولُ) أتى به مضارعاً استحضاراً لصورة القول، كذا قال الكرماني، وأقول: لا حاجة لذلك؛ لأن المضارع هنا وقع حالاً، وهو صالح للحال والاستقبال، وإنما يحتاج إلى إبداء هذه النكتة لو كان مخصوصاً بالاستقبال.

(كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الخَلاَءَ) أي: أراد دخوله، كما وقع التصريح به في التعليق آخر الباب (قَالَ) خبر كان، وفي بعض النسخ: ((يقول)) وعليها بنى الكرماني قوله: قال العلماء: لفظ كان في مثل هذا التركيب يفيد تكرار ذلك الفعل وبيان كونه عادة له انتهى.

(اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ) مقول القول، الخبث بضم المعجمة والموحدة وقد تسكن، وهي رواية الأصيلي كما في الفرع، وهي ذكور الشياطين والخبائث إناثها.

وقال الخطابي في ((معالم السنن)): الخبث بضم الباء جمع الخبيث، وعامة أصحاب الحديث يقولونها ساكنة الباء، وهو غلط والصواب ضمها انتهى.

وأنكر عليه النووي وابن دقيق العيد؛ لأن فعلا بضم الفاء والعين تخفف عينه بالتسكين اتفاقاً، ورده الزركشي في ((تعليق العمدة)) بأن التخفيف إنما يطرد فيما لا يلتبس كعنق من المفرد، ورسل من الجمع لا فيما يلتبس كحمر فإنه لو خفف التبس بجمع أحمر انتهى.

وتعقبه صاحب ((المصابيح)) بأن هذا التفصيل لا يعرف لأحد من أئمة العربية بل في كلامه ما يدفعه، فإنه صرح بجواز التخفيف في عنق مع أنه يلتبس حينئذ بجمع أعنق، وهو الرجل الطويل العنق، والأنثى عنقاء بينة العنق، وجمعها عنق بضم العين وإسكان النون انتهى.

وقال في ((الفتح)): ووقع في نسخة ابن عساكر: <قال أبو عبد الله يعني البخاري> ويقال: الخبث؛ أي: بإسكان الموحدة، فإن كانت مخففة من المحركة فقد تقدم توجيهه، وإن كانت بمعنى المفرد فمعناه كما قال ابن الأعرابي: الشيء المكروه، قال: فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار، وعلى هذا فالمراد بالخبائث المعاصي، أو مطلق الأفعال المذمومة انتهى.

وفي الكرماني قال التوربشتي في إيراد الخطابي: هذا اللفظ في جملة الألفاظ الملحونة نظر؛ لأن الخبيث إذا جمع يجوز أن تسكن فيه الباء للتخفيف، وهذا مستفيض لا يسع أحداً مخالفته، إلا أن يزعم أن ترك التخفيف فيه أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر انتهى.

وفيه أيضاً قال في ((أعلام الحديث)): وإنما خص بذلك حال الخلاء؛ لأن الشياطين يحضرون الأخلية، وهي مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالى، فقدم لها الاستعاذة احترازاً منهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((إن هذه الحشوش محتضرة؛ أي: تحضرها الشياطين فإذا جاء أحدكم الخلاء فليتعوذ بالله)) انتهى.

وقال في ((الفتح)): وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ إظهاراً للعبودية، ويجهر بها للتعليم وإلا فهو عليه السلام محفوظ من الجن والإنس، وقد ربط عفريتاً بسارية من سواري المسجد، وقد روى المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال: ((إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث)) وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه الرواية انتهى.

أقول: وحيث كان على شرط مسلم فمعلوم أن هذه الزيادة زيادة ثقة، وهي