قال: ولم نحمله على العموم في جميع الصور لوجود الوسوسة والإغواء، يعني الحمل على فعل المعاصي.

وقال الداودي: لم يضره: لم يفتنه بالكفر انتهى.

وروى ابن جرير في ((تهذيب الآثار)) بسنده عن مجاهد قال: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه، فذلك قوله تعالى: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ [الرحمن:56] انتهى.

ويجوز في ((لم يضره)) ضم الراء للإتباع، ويجوز الفتح للخفة، والأول أفصح، ويجوز الفك أيضاً.

وفي الحديث فؤائد:

منها: أن الولد من الرزق، وليس الرزق مقصوراً على المأكول والملبوس.

ومنها: كما قال ابن بطال: إن فيه حثاً على ذكر الله تعالى في كل وقت وحال.

ومنها: استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع.

واستحب الغزالي في الإحياء أن يقرأ بعد بسم الله ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:1] ويكبر ويهلل ويقول: بسم الله العلي العظيم، اللهم اجعلها ذرية طيبة إن كنت قدرت ولداً يخرج من صلبي.

قال: وإذا قرب الإنزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا﴾ [الفرقان:54] الآية.

ومنها الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه، والإشعار بأن الله تعالى هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه.

ومنها: مشروعية ذكر الله تعالى ولو على غير طهارة، وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يذكر الله إلا طاهراً فذاك احتياط منه وزيادة في الورع تعظيماً لذكر الله تعالى أن يكون على غير طهارة.

ومنها: أن فيه إشارة إلى ملازمة الشيطان لابن آدم من حين خروجه من ظهر أبيه إلى رحم أمه إلى حين موته أعاذنا الله منه، فهو يجري من ابن آدم مجرى الدم، ويكون على خيشومه إذا نام، وعلى قلبه إذا استيقظ، فإذا غفل عن ذكر الله وسوس، وإذا ذكر الله خنس، ويضرب على قافية رأسه إذا نام ثلاث عقد: عليك ليل طويل، وتنحل بالذكر والصلاة.