وانظر قوله: ابن خمس وخمسين سنة، مع قوله قبله: وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة، فإن مقتضاه أن يكون مولده قبل الهجرة بعشر سنين، وإذا كانت وفاته سنة أربع وخمسين من الهجرة يكون مات وهو ابن أربع وستين سنة فليحرر.

(أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) قال في ((النهاية الأثيرية)): دفع من عرفات؛ أي: ابتداء السير، ودفع نفسه منها أو دفع ناقته وحملها على السير (مِنْ) وقوف (عَرَفَةَ) بعرفات الأول غير منون، وهو اسم زمان لأنه علم على اليوم التاسع من ذي الحجة، وأما عرفات فاسم مكان مشهور، وهو الموضع الذي يقف فيه الحاج سمي بلفظ الجمع المؤنث السالم، فهو ملحق به في النصب بالكسرة.

وقال الفراء: لا واحد له بصحة، وقول الناس: نزلنا عرفة شبيه بالمولد، وليس بعربي محض انتهى.

وقال الجوهري: قولهم: نزلنا عرفة مولد انتهى.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ((الحج عرفة)) فمعناه معظم أركان الحج يوم عرفة؛ لأن فيه الوقوف بعرفات والإحرام وهما معظم أركانه؛ لأن أركانه ثلاثة هذان والطواف بالبيت، وقيل: عرفة وعرفات اسمان للمكان المخصوص، فعلى هذا لا حاجة إلى التأويل، وسميت بعرفات؛ لأن آدم عرف حواء بها، فإن الله تعالى أهبط

ج 1 ص 582

آدم بالهند، وحواء بجدة، فتعارفا في الموقف، أو لأن جبريل عليه السلام عرف إبراهيم عليه السلام المناسك هناك، أو للجبال التي فيها والجبال هي الأعراف وكل نات فهو عرف، ومنه عرف الديك، أو لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسألون غفرانها. وقيل: لأنها مكان مقدس معظم كأنه قد عرف؛ أي: طيب.

(حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشِّعْبِ) بكسر المعجمة وإسكان المهملة، وهو الطريق في الجبل والمراد به هنا الشعب المعهود للحاج (نَزَلَ) أي: عن دابته (فَبَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ) أي: بماء زمزم كما أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في ((زوائد)) مسند أبيه بسند حسن من حديث علي بن أبي طالب، وبه ردوا على من منع استعمال ماء زمزم في غير الشرب.

(وَلَمْ يُسْبِغِ الْوُضُوءَ) ظاهره أنه لم يكمله بأن لم يبلغ في غسل كل عضو إلى حده المأمور به شرعاً، وليس بمراد، بل المراد أنه خففه، ويؤيده ما جاء في رواية مسلم ((فتوضأ وضوءاً خفيفاً)) ويقال: معناه لم يكمله يعني توضأ مرة مرة لكن بالإسباغ، وقيل: معناه خفف استعمال الماء بالنسبة إلى غالب عاداته، وقيل: المراد به الوضوء اللغوي؛ أي: اقتصر على بعض الأعضاء وهو بعيد، وأبعد منه ما قيل أن المراد به الاستنجاء كما قاله عيسى بن دينار وجماعة، ومما يوهنه رواية البخاري الآتية في باب الرجل يوضئ صاحبه: ((أنه صلى الله عليه وسلم عدل إلى الشعب فقضى حاجته فجعلت أصب الماء عليه ويتوضأ)) إذ من المعلوم أن أسامة لا يصب عليه الماء للاستنجاء.

(فَقُلْتُ: الصَّلاَةَ) بالنصب على الإغراء، وقيل: على تقدير أتريد الصلاة أو تصلي الصلاة.

قال في ((الفتح)): ويؤيده قوله في رواية تأتي: ((فقلت: أتصلي يا رسول الله)) ويجوز الرفع والتقدير: حانت الصلاة.

(يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ) ولأبوي ذر والوقت: <قال> (الصَّلاَةُ) بالرفع على الابتداء (أَمَامَكَ) بفتح الهمزة خبره؛ أي: قدامك.

وقال الخطابي: يريد أن موضع هذه الصلاة المزدلفة وهي أمامك. وهذا تخصيص لعموم الأوقات المؤقتة للصلوات الخمس ببيان فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه دليل على أنه لا يصليها الحاج إذا أفاض من عرفات حتى يبلغها وأن عليه أن يجمع بينها وبين العشاء بجمع على ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وبينه بقوله، ولو أجزأته في غير ذلك المكان لما أخرها عن وقتها المؤقت لها في سائر الأيام انتهى.

وتعقبه الكرماني فقال: ليس فيه دليل على أنها لا تجوز إذ فعله المجرد لا يدل إلا على الندب والملازمة في شرطية قوله لما أخرها ممنوعة؛ لأن ذلك لبيان جواز تأخيرها، أو بيان ندبية التأخير إذ الأصل عدم الجواز انتهى.