(4) (باب) بالتنوين (لاَ يَتَوَضَّأُ) بفتح أوله مبنياً للفاعل وفاعله ضمير راجع إلى المتوضئ المفهوم من يتوضأ كقوله تعالى: ﴿اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة:8] فإن الضمير راجع إلى العدل المفهوم من اعدلوا، ويجوز عربية أن يكون مبنياً للمفعول، ومن الشك نائب الفاعل و ((لا)) تحتمل النافية والناهية، والأول أقرب بدليل رواية ابن عساكر: <باب من لا يتوضأ>، بإضافة ((باب)) إلى ((من)) الموصولة فالضمير في ((يتوضأ)) على هذه الرواية عائد إليها وكلمة ((من)) [من] قوله: (مِنَ الشَّكِّ) تعليلية كقوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ [نوح:25] وقول الشاعر:

وذلك من نبأ جاءني.

والشك في اللغة خلاف اليقين، واليقين العلم وزوال الشك، قاله الجوهري وغيره.

وفي اصطلاح الفقهاء الشك ما يستوي فيه طرف العلم، والجهل وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل إلى أحدهما، فإذا قوي أحدهما وترجح على الآخر ولم يأخذ بما ترجح ولم يطرح الآخر، فهو ظن وإذا عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب الرأي، ويقال: الشك ما استوى فيه طرفا العلم والجهل، فإذا ترجح أحدهما على الآخر فالطرف الراجح ظن والطرف المرجوح وهم، كذا في العيني.

(حَتَّى يَسْتَيْقِنَ) أي: يتيقن، يقال: يَقِنتُ الأمر بالكسر يقيناً وأيقنت واستيقنت كله بمعنى.

وبالسند إلى المؤلف قال:

137 - (حَدَّثَنَا عَليَّ) هو ابن عبد الله بن المديني (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيانُ) ابن عيينة (قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهرِيُّ) أي: محمد بن مسلم (عنْ سَعيدِ بنِ المسيّبِ) بفتح الياء (وعن عَبَّادِ) بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة (بنِ تميمٍ) بميمين مكسورة أوليهما ابن زيد بفتح الزاي بن عاصم الأنصاري المدني قال: أعي يوم الخندق وأنا ابن خمس سنين.

قال العيني: فينبغي إذاً أن يعد في الصحابة، وقال ابن الأثير وغيره أنه تابعي لا صحابي. وهذا هو المشهور وليس في الصحابة من يسمى عباد بن تميم سواه على قول من يعده صحابياً، وممن عده من الصحابة الذهبي، ووقع في بعض نسخ ابن ماجه رواية عباد عن أبيه عن عمه حديث الاستسقاء، وتبعها ابن عساكر، والصواب عن عبد الله بن أبي بكر قال: سمعت عباد بن تميم يحدث عن أبي عن عمه، وعباد بالضبط المذكور يشتبه بعباد بضم العين

ج 1 ص 577

وتخفيف الباء وهو والد قيس.

قال في ((الفتح)): قوله: ((وعن عباد)) هو معطوف على قوله: ((عن سعيد بن المسيب))، وسقطت الواو من رواية كريمة غلطاً؛ لأن سعيداً لا رواية له عن عباد أصلاً، ثم إن شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون عم عباد كأنه قال: كلاهما عن عمه؛ أي: عم الثاني وهو عباد، ويحتمل أن يكون محذوفاً ويكون من مراسيل ابن المسيب، وعلى الأول جرى صاحب الأطراف، ويؤيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجه ورواته ثقات، لكن سئل أحمد عنه فقال: إنه منكر انتهى.

(عن عَمِّه) أي: عم عباد، وهو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني من بني مازن بن النجار المدني، له ولأبويه صحبة ولأخيه حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضواً عضواً، فقضى الله أن عبد الله هو الذي شارك وحشياً في قتل مسيلمة الكذاب رماه وحشي بحربته وعلاه عبد الله بسيفه، وليس هو صاحب رؤيا الأذان كما توهمه ابن عيينة بل ذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه، ولم يشتهر له إلا حديث واحد وهو حديث الأذان، وأما عبد الله راوي هذا الحديث فروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وأربعون حديثاً، اتفقا منها على ثمانية، وانفرد البخاري بواحد، قتل في ذي الحجة بالحرة عن سبعين سنة، وكانت وقعة الحرة في آخر سنة ثلاث وستين، وهو أحدي ولم يصح أنه بدري.