قال في ((الفتح)): وقد رواه الإسماعيلي وغيره من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بلفظ: ((ثم توضأ)) زاد الإسماعيلي فيه: ((فغسل وجهه ويديه، فرفع في عضديه، وغسل رجليه، فرفع في ساقيه))، وكذا لمسلم من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال من طريق عمارة بن غزية عن نعيم وزاد في هذه الرواية أن أبا هريرة قال: ((هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ)) فأفاد رفعه، وفيه رد على من زعم أن ذلك من رأي أبي هريرة بل هو من روايته ورأيه معاً انتهى.

(فَقَالَ) بالفاء، وللأربعة: بحذف حرف العطف على الاستئناف البياني، كأن قائلاً قال: ثم ماذا فعل؟ فقال: قال: (إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ) وفي رواية أبي ذر: <رسول الله>.

(صلى الله عليه وسلم يَقُولُ) بلفظ المضارع، وإنما عبر به بعد تعبيره بسمعت الماضي استحضاراً للصورة الماضية أو حكاية عنها (إِنَّ أُمَّتِي) أي: أمة الإجابة وهم المسلمون جعلنا الله منهم، وقد تطلق أمة محمد ويراد بهم أمة الدعوة وليست مرادة هنا (يُدْعَوْنَ) مبني للمفعول، من دعا بمعنى نادى؛ أي: ينادونه أو دعا بمعنى سمى؛ أي: يسمون؛ أي: تدعوهم الملائكة إلى الحساب أو الجنة أو الحوض أو يسمونهم.

(يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ظرف ليدعون على كلا الاحتمالين (غُرّاً مُحَجَّلِينَ) منصوب على الحال على المعنى الأول، ومفعول ثان على المعنى الثاني.

وقال الزركشي: غراً محجلين فيه وجهان:

أحدهما: أنه مفعول لـ ((يدعون)) على تضمينه يسمون.

وثانيهما: أنه حال؛ أي: يدعون إلى يوم القيامة وهم بهذه الصفة، فيتعدى ((يدعون)) في المعنى بالحرف كقوله تعالى: ﴿يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ﴾ [آل عمران:23] انتهى.

أقول: وفي تقديره معمول يدعون لفظ إلى يوم القيامة نظر لما يلزم عليه من اللغوية؛ لأن يوم القيامة في الحديث ظرف ليدعون، فيصير حاصل المعنى أنهم يدعون في يوم القيامة إلى يوم القيامة، فالأولى تقديره إلى الحساب أو إلى الجنة ونحو ذلك كما تقدم.

فإن قلت: لعله لا يقدر إلى يوم القيامة بل يكون مراده أن يوم القيامة المذكور في الحديث منصوب على التوسع بحذف حرف الجر كقوله: تمرون الديار.

قلت: تعقبه في ذلك الدماميني فقال: إن حذف مثل هذا الحرف ونصب المجرور بعد حذفه غير مقيس، ولنا مندوحة عن ارتكابه بأن يجعل يوم القيامة ظرفاً أي يدعون فيه غراً محجلين، ولا نزاع فيه انتهى.

وقوله: ((غراً)) بضم الغين المعجمة وتشديد الراء جمع أغرّ؛ أي: ذو غرة، وأصل الغرة بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم، ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر، والمراد هنا النور الكائن في وجوه أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

والتحجيل قال الكرماني: بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ، ولا يجاوز الركبتين والعرقوتين، وإذا كان البياض في قوائمه الأربع فهو محجل أربع، وإن كان في الرجلين جميعاً فهو محجل الرجلين، وإن كان بإحدى رجليه فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى، وإن كان في ثلاث قوائم دون رجل أو يد فهو محجل ثلاث، ولا يكون التحجيل واقعاً بيد أو يدين ما لم يكن معها أو معهما رجل أو رجلان انتهى.

وقال العيني: فيه تشبيه بليغ حيث شبه النور الذي يكون على موضع الوضوء يوم القيامة بغرة الفرس وتحجيله انتهى.

وفيه تأمل؛ لأن التشبيه البلغ [1] ما جعل فيه المشبه به خبراً عن المشتبه سواء ذكر المشبه به أم حذف لكن بشرط كونه مراداً كقولك: زيد أسد أو أسد في مقام الإخبار بالأسد من زيد فليتأمل، وتمامه في ((المطول)).

قال في ((الفتح)): وقد استدل

ج 1 ص 575

الحليمي بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وفيه نظر؛ لأنه ثبت عند المصنف في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي، وفي قصة جريج الراهب أيضاً أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام، فالظاهر أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء، وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضاً مرفوعاً قال: ((سيما ليست لأحد غيركم))، وله من حديث حذيفة نحوه، وللطحاوي ((لا يأتي أحد من الأمم)) كذلك.