وأقول: يمكن أن يكون مراد الزركشي بالجواب الجواب الذي يقتضيه المعنى في المحاورات لا الجواب الاصطلاحي، كجواب الشرط وجواب القسم والاستفهام على أن قوله: لأن هذا ليس باستفهام حقيقي يقتضي أن غير الحقيقي لا جواب له، وليس كذلك فإن الاستفهام التقريري غير حقيقي ويقتضي جواباً، كقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى﴾ [البقرة:260] ﴿أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى﴾ [الأعراف:172] غير أن في إطلاق الزركشي الجواب على فاحفظوها مسامحة؛ لأنه من كلامه صلى الله عليه وسلم تقديراً، والجواب يكون من قبل المخاطب لا من المتكلم بل هو مفرع على الجواب، فكأنه لما قال لهم: ((أرأيتكم ليلتكم هذه فأخبروني ألاحظتموها؟ فقالوا: بلى، فقال: احفظوها ... إلخ)).

وقوله: (هَذِهِ) نعت لليلتكم بتأويله بالمشار إليها لا بدل أو عطف بيان كما توهم؛ لأنه في الاسم المحلى بأل بعد اسم الإشارة كمررت بهذا الرجل (فَإِنَّ رَأْسَ) وفي رواية الأصيلي وأبي ذر وابن عساكر: <فإن على رأس> (مِئَةِ سَنَةٍ) فاسم إن على الرواية الأولى رأس، وعلى الثانية ضمير الشأن كقوله عليه الصلاة والسلام: ((إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)).

وقوله: (مِنْهَا) أي: من ليلتكم صفة مئة سنة، وفيه دليل للكوفيين على أن من تكون لابتداء الغاية في الزمان، وأول ذلك البصريون ونظائره بما هو مذكور في كتب العربية والخبر على الروايتين.

قوله: (لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ) كذا قالوا وهو مشكل بالنظر إلى الرواية الأولى، إذ لا رابط في جملة الخبر بخلافه على الرواية الثانية؛ لأن الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن لا تحتاج إلى رابط لأنها عينه في المعنى، والمراد نفي بقاء من هو موجود عليها إذ ذاك مئة سنة، فخرج من في السماء كعيسى عليه السلام، ومن في السحاب كالخضر، ومن في الهواء أو النار كإبليس، ومن يولد بعد.

وفي العيني قال النووي: المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لا يعيش بعدها أكثر من مئة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا، وليس فيه نفي عيش أحد بعد تلك الليلة فوق مئة سنة، ويقال: معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وعظهم بقصر أعمارهم بخلاف غيرهم من سائر الأمم، وقد احتج به البخاري ومن قال بقوله على موت الخضر، والجمهور على خلافه، ومن قال به أجاب عن الحديث بأنه من ساكني البحر فلا يدخل في الحديث، ومن قال أن معنى الحديث لا يبقى ممن ترونه وتعرفونه فالحديث عام أريد به الخصوص.

وقيل: أراد النبي صلى الله عليه وسلم بالأرض البلدة التي هو فيها، وقد قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً﴾ [النساء:97] يريد المدينة، وقوله: ممن هو على وجه الأرض، احتراز عن الملائكة، ثم قال بعد أن نقل جواب الكرماني عن عيسى أنه في السماء، وعن إبليس أنه كان في الهواء أو في النار، أو المراد من لفظ من هو الإنس.

قلت: هذه كلها تعسفات ولا يرد على هذا لا بعيسى عليه السلام ولا بإبليس، فإن مراده صلى الله عليه وسلم ممن هو على ظهر الأرض أمته، أما المسلمون فإنهم أمة إجابة، وأما الكفار فإنهم أمة دعوة، وعيسى والخضر عليهما السلام ليسا داخلين في الأمة، وأما الشيطان فإنه ليس من بني آدم.

وقال ابن بطال: إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر أعمارهم، وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة، وبهذا الحديث يبطل دعوى رتن الهندي أنه صحابي معمر، وأنه عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستمئة سنة.

117 - وبه قال:

(حَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياس (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ) بفتحتين هو ابن عتيبة بالفوقية تصغير عتبة، تابعي صغير مات سنة أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة ومئة.