(قَالَ حَدَّثَنِي) بالإفراد (سُلَيْمَانُ) ابن بلال أبو محمد التيمي القرشي (عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو) بفتح العين المهملة فيهما أبو عثمان المدني مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب بفتح المهملة وسكون النون وفتح المهملة وبالموحدة المخزومي القرشي، مات في أول خلافة المنصور سنة ست وثلاثين ومئة.

قال أبو زرعة: ثقة لأن مالكاً روى عنه وهو لا يروي إلا عن صدوق ثقة.

(عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ) بالتكبير فيهما (الْمَقْبُرِيِّ) مثلث الموحدة والضم أشهر (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه

ج 1 ص 498

(أَنَّهُ) بفتح الهمزة (قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ) ولغير أبي ذر وكريمة: <قال يا رسول الله> بإسقاط قيل.

قال في ((الفتح)): وهو الصواب، ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد أخرجه المصنف في الرقاق كذلك، وللإسماعيلي <أنه سأل>، ولأبي نعيم ((أن أبا هريرة قال: يا رسول الله)) انتهى.

أقول: ويؤيد هذا قوله في الحديث: ((لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك)) لكن ذلك لا يقتضي تخطئة رواية أبي ذر وكريمة لإمكان تأويلها بأن التعبير بقيل لا ينافي كون السائل هو أبا هريرة؛ لأن الراوي قد يبهم نفسه لغرض من الأغراض كما تقدم قريباً في اللقطة ((عن زيد ابن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة)) الحديث.

فإنه قيل: إن الرجل هو زيد بن خالد نفسه، وهذا أولى من تخطئة الرواية المذكورة إذ يحتمل أن أبا هريرة قال أولاً للرسول: ((يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك)) ثم لما رواه للناس عبر عن ذلك بقيل، ولا شبهة في صحة هذا التعبير سواء كان هو القائل أم غيره فليتأمل فإن جميع من رأيناهم من الشراح حكموا بالتخطئة.

(مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) الشفاعة مشتقة من الشفع وهو ضم الشيء إلى مثله كأن المشفوع له كان فرداً فجعله الشفيع شفعاً بضم نفسه إليه، والشفاعة الضم إلى آخر معاوناً له، وأكثر ما تستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى، كذا في الكرماني.

(قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) مجيباً لأبي هريرة ومنبهاً على حرصه (لَقَدْ ظَنَنْتُ) اللام مؤكدة أو في جواب قسم محذوف (يَا أَبَا هُرَيْرَةَ) قال في ((منحة الباري)): وفي نسخة ((يا با هريرة)) بحذف الهمزة تخفيفاً.

(أَلا يَسْأَلَنِي) بنصب الفعل ورفعه لوقوعه بعد فعل الظن كقوله تعالى: ﴿وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [المائدة:71] قرئ بهما بناء على أن أن مصدرية أو مخففة من الثقيلة.

(عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ) فاعل يسألني (أَوَّلُ مِنْكَ) برفع أول صفة لأحد أو بدل منه وبالنصب وهو الذي في اليونينية كفرعها، وصحح عليه وخرج على الظرفية أو الحالية من أحد لوقوعه في سياق النفي.

وقال عياض: على المفعول الثاني لظننت.

قال في ((المصابيح)): ولا يظهر له وجه انتهى؛ أي: لأن الساد مسد المفعولين أن ومعمولاها، والصحيح أن وزنه أفعل لا فوعل لاستعماله بمن.

(مَما رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ) ما موصولة أو موصوفة والعائد محذوف ومن بيانية تقديره للذي أو لشيء رأيته من حرصك.

قال الكرماني وتبعه العيني: أو مصدرية ومن تبعيضية مفعول رأيت؛ أي: لرؤيتي بعض حرصك انتهى.

أقول: لا يخفى ما فيه من المسامحة؛ لأن من التبعيضية حرف، ولم تستعمل اسماً فيما رأينا فالوجه أن المفعول محذوف وهي تبيينية أو تبعيضية لذلك المحذوف؛ أي: لما رأيت الكثير من حرصك، ورأيت هنا بمعنى علم العرفانية فتنصب مفعولاً واحداً، ويحتمل أن تكون بصرية بتجوز.

(أَسْعَدُ النَّاسِ) طائعهم وعاصيهم (بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ظرف متنازع فيه لكل من أسعد وشفاعتي (مَنْ قَالَ) في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو أسعد؛ أي: الذي قال.