قال العيني: والصواب مع الطيبي؛ لأن تقسيم الأرض وإن كان ثلاثة بحسب الظاهر ولكنه في الحقيقة قسمان؛ لأن النوعين محمودان والثالث مذموم، وتقسيم الناس نوعان: أحدهما ممدوح أشار إليه بقوله: ((مثل من فقه في دين الله ... الخ))، والآخر: مذموم أشار إليه بقوله: ((من لم يرفع بذلك رأساً)). انتهى.
وقال البد [ر] الدماميني في ((المصابيح)): وتشبيه الهدى والعلم بالغيث المذكور تشبيه مفرد بمركب إذ الهدى مفرد وكذا العلم والمشبه به وهو غيث كثير أصاب أرضاً منها ما قبلت وأنبتت، ومنها ما أمسكت خاصة، ومنها ما لم تنبت ولم تمسك، مركب من عدة أمور كما تراه.
وشبه من انتفع بالعلم ونفع به بأرض قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب وهو تمثيل؛ لأن وجه الشبه فيه هو الهيئة الحاصلة من قبول المحل لما يرد عليه من الخير مع ظهور أمارته وانتشارها على وجه عام الثمرة متعدي النفع.
ولا يخفى أن هذه الهيئة منتزعة من أمور متعددة ويجوز أن يشبه انتفاعه بقبول الأرض الماء ونفعه المتعدي بإنباتها الكلأ والعشب والأول أكمل وأجزل؛ لأن لهيئة المركبات من الوقع في النفس ما ليس في المفردات من ذواتها من غير نظر إلى تضامها والالتفات إلى هيأتها الاجتماعية قال الشيخ عبد القاهر في قول القائل:
~وكأن أجرام النجوم لوامعاً درر نثرن على بساط أزرق
لو قلت: كأن النجوم درر وكأن السماء بساط أزرق كان التشبيه مقبولاً لكن أين هو من التشبيه الذي يريك الهيئة التي تملأ النواظر عجباً وتستوقف العيون وتستنطق القلوب بذكر الله تعالى من طلوع النجوم مؤتلقة مفترقة في أديم السماء وهي زرقاء زرقتها بحسب الرؤية الصافية.
والنجوم تبرق وتتلألأ في أثناء تلك الزرقة، ومن لك بهذه الصورة إذا جعلت التشبيه مفرداً، وشبه من انتفع بالعلم في خاصة نفسه، ولم ينفع به أحداً بأرض أمسكت الماء، ولم تنبت شيئاً أو شبه انتفاعه
ج 1 ص 465
المجرد بإمساك الأرض للماء مع عدم إنباتها، وشبه من عدم فضيلتي النفع والانتفاع جميعاً بأرض لم تمسك ماءً أصلاً، أو شبه فوات ذلك بعدم إمساكها الماء.
وهذه الحالات الثلاث مستوفية لأقسام الناس ففيه من البديع التقسيم.
فإن قلت: ليس في الحديث تعرض إلى القسم الثاني، وذلك أنه قال: ((فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم)) وهذا القسم الأول.
ثم قال: ((ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به)) وهذا هو القسم الثالث، فأين الثاني؟.
قلت: يحتمل أن يكون ذكر من الأقسام أعلاها وأدناها، وطوى ذكر ما بينهما لفهمه من أقسام المشبه به المذكورة أولاً، ويحتمل أن يكون قوله: نفعه ... إلخ صلة موصول محذوف معطوفاً على الموصول الأول؛ أي: فذلك مثل من فقه في دين الله ومثل من نفعه كقول حسان رضي الله عنه:
~أمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء
أي: ومن يمدحه وينصره سواء وعلى هذا فتكون الأقسام الثلاثة مذكورة، فمن فقه في دين الله هو الثاني، ومن نفعه الله من ذلك فعلم وعلم هو الأول، ومن لم يرفع بذلك رأساً هو الثالث، وفيه حينئذ لف ونشر غير مرتب فتأمل. انتهى.
وفي الكرماني: وقد اشتمل الحديث على تشبيهات متفرقة متعددة باعتبار الأجزاء كتشبيه ما بعثه الله تعالى به بالغيث الكثير وكتشبيه أنواع الناس بأنواع الأرض ونحوهما.
والأول: من تشبيه المعقول بالمحسوس، والثاني: من تشبيه المحسوس بالمحسوس، ويحتمل أن يكون تشبيهاً واحداً من باب التمثيل؛ أي: تشبيه صفة العلم الواصل إلى أنواع الناس من جهة اعتبار النفع وعدمه بصفة المطر المصيب إلى أنواع الأرض من تلك الجهة.
فإن قلت: فقوله: ((فذلك مثل من فقه)) هل هو داخل في التشبيه أو تشبيه آخر؟.
قلت: هو تشبيه آخر ذكر كالنتيجة للأول، ولبيان المقصود منه. انتهى ملخصاً.