ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراره إلى جناب القدس بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة وإنما نسبه إلى الشيطان هضماً لنفسه أو؛ لأن عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها بأحدهما عن الآخر يعد نقصاناً. انتهى.

(قَالَ) موسى (ذَلِكَ) أي: فقد الحوت (مَا كُنَّا نَبْغِي) أي: الذي كنا نبغيه؛ أي: نطلبه من لقي الخضر (فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا) أي: فرجعا في الطريق الذي ذهبا فيه بعد مجاوزة الصخرة ليلة كاملة وإلى الظهر من الغد وألقي على موسى النصب والجوع حين جاوز المقصود ولم ينصب ولم يجع قبل ذلك.

يقصان (قَصَصاً) أي: يتبعان آثارهما إتباعاً فهو مفعول مطلق أو هو حال؛ أي: مقتصين والمصدر المنكر كثيراً ما يأتي حالاً حتى أتيا الصخرة (فَوَجَدَا خَضِراً) عليه السلام وجداه مسجى بثوبه فسلم عليه موسى فقال وأنى بأرضنا السلام فعرفه نفسه فقال: يا موسى أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا فلما ركبا في السفينة جاء عصفور فوقع على حرفها فنقر في المال فقال الخضر: ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما أخذ هذا العصفور من البحر كذا في ((الكشاف)).

(فَكَانَ مِنْ شَأْنِهِمَا) أي: موسى والخضر (الَّذِي قَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ) من قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ﴾ [الكهف:66] إلى آخر الآيات المتعلقة بقصتهما.

وهذا الحديث ذكره المؤلف في أكثر من عشرة مواضع وفي الحديث كما قال ابن بطال: جواز التماري في العلم إذا كان كل واحد يطلب الحق ولم يكن تعنتاً والرجوع إلى قول أهل العلم عند التنازع والحث على الرغبة في التزيد من العلم والحرص عليه ولا يقنع بما عنده كما لم يكتف موسى عليه السلام بعلمه.

ووجوب التواضع؛ لأن الله تعالى عاتب موسى عليه السلام حين لم يردّ العلم إليه وأراه من هو أعلم منه؛ أي: في علم مخصوص لا مطلقاً، وجواز حمل الزاد وإعداده في السفر خلافاً للصوفية قاله العيني.

وقال النووي: فيه أنه لا بأس على العالم والفاضل أن يخدمه المفضول ويقضي له حاجة ولا يكون هذا من أخذ العوض على تعليم العلم والآداب بل هو من مروات الأصحاب وحسن العشرة ودليله حمل فتاه غداءهما. انتهى.

وفيه: أنه ينبغي الرحلة والسفر في طلب العلم براً وبحراً وفيه قبول خبر الواحد الصدوق وفيه التنبيه لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك التواضع.

وفيه من لطائف

ج 1 ص 452

الإسناد التحديث والإخبار والعنعنة ورواية صحابي عن صحابي ورواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض.

وفيه أربعة زهريون وهم محمد بن غرير ويعقوب وأبوه إبراهيم وابن شهاب وستة مدنيون وهم الرواة إلى ابن عباس رضي الله عنهما.