(فَأَوْحَى اللَّهُ) زاد الأصيلي: <عز وجل> (إِلَى مُوسَى: بَلَى) حرف جواب أصلي الألف كـ ((على)) وتختص بالنفي وتفيد إبطاله نحو: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى﴾ [التغابن:7].

(عَبْدُنَا خَضِرٌ) أي: أعلم منك بما أعلمته من الغيوب وحوادث القدرة مما لا تعلم الأنبياء منه إلا ما أعلموا به كما قال سيدهم وصفوتهم صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين في هذا المقام: ((إني لا أعلم إلا ما علمني ربي)) وإلا فلا ريب أن موسى عليه السلام أعلم بوظائف النبوة وأمور الشريعة وسياسة الأمة.

ولهذا جاء في بعض الروايات: ((أن الخضر قال لموسى عليهما السلام إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه)).

واستشكل في ((المصابيح)) الجواب ببلى هنا فقال: وانظر هذا مع قولهم: أن بلى تختص بالنفي وتقتضي إبطاله فإن النفي الواقع قبلها قول موسى عليه السلام لا؛ أي: لا أعلم أحداً أعلم مني وهذا ليس إبطالاً له البتة. انتهى.

أي: لأنه نفى علمه بوجود أحد أعلم منه وهذا لا يبطله وجود أحد أعلم منه في نفس الأمر ولا علم له به [1].

وأقول: يمكن الجواب بأن المراد من هذه العبارة نفي أن أحداً أعلم منه مطلقاً بحسب العرف، ويدل لذلك ما جاء عند المؤلف في التفسير: ((فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله أن عبداً من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك))، والروايات يفسر بعضها بعضاً فليتأمل.

وفي رواية الكشميهني: <بلْ> بإسكان اللام والتقدير: فأوحى الله إليه لا تطلق النفي بل قل: عبدنا خضر، واستشكل على هذه الرواية قوله: عبدنا أن المقام يقتضي أن يقول: عبد الله أو عبدك.

وأجيب: بأنه وارد على سبيل الحكاية عن الله تعالى وإضافته إليه تعالى للتعظيم.

(فَسَأَلَ مُوسَى) عليه السلام من الله تعالى (السَّبِيلَ إِلَيْهِ) أي: إلى الخضر

ج 1 ص 451

(فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ الْحُوتَ) أي: فقده (آيَةً) أي: علامة على مكان الخضر ولقيه (وَقِيلَ لَهُ) أي: قال الله لموسى (إِذَا فَقَدْتَ) بفتح القاف.

(الْحُوتَ فَارْجِعْ، فَإِنَّكَ سَتَلْقَاهُ) وذلك؛ لأنه لما سأل موسى السبيل إليه قال الله تعالى له: اطلبه على الساحل عند الصخرة قال: يا رب كيف لي به؟ قال: تأخذ حوتاً في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقيل: أخذ سمكة مملوحة وقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني.

(وَكَانَ) وللأصيلي وأبي الوقت وابن عساكر: <فكان> (يَتَّبعُ) بتشديد المثناة الفوقية (أَثَرَ الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ) الجار والمجرور في موضع الحال من أثر الحوت (فَقَالَ لِمُوسَى فَتَاهُ) قدم الجار والمجرور كيلا يعود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة، وفتاه يوشع بن نون بن أفراثيم بن يوسف الصديق وأطلق عليه فتاه؛ لأنه كان يخدمه ويتبعه، وقيل: إنه كان يأخذ منه العلم.

وجوز في ((الكشاف)): أن يكون عبداً لموسى غير يوشع.

قال: وفي الحديث: ((ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي))، وقيل: هو يوشع بن نون. انتهى.

(أَرَأَيْتَ) أي: أخبرني ما دهاني (إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ) التي رقد عندها موسى فاضطرب الحوت ووقع في البحر، وقيل: هي الصخرة التي عند نهر الزيت وذلك أن موسى لما رقد اضطرب الحوت المشوي المملوح المأكول منه، وقيل: ما كان إلا شق حوت ووقع في البحر معجزة لموسى أو الخضر.

وقيل: إن يوشع حمل الخبز والحوت في المكتل ونزلا ليلة على شاطئ عين تسمى عين الحياة فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت، وقيل: توضأ يوشع من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء.

(فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) أي: نسيت تفقد أمره وما يكون من أحواله إمارة على المطلوب أو نسيت ذكره لك بما رأيت من حياته وانسيابه في البحر (وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) قال البيضاوي؛ أي: وما أنساني ذكره إلا الشيطان فإن ((أن أذكره)) بدل من الضمير وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه، والحال وإن كانت عجيبة لا ينسى مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة أمثالها عند موسى وألفها قل اهتمامه بها.