فقال له: أجد أنك إنما اشتريتني التماس خير عندي فأوصني بعمل قال أكره أن أشق عليك إنك شيخ كبير ضعيف قال: ليس يشق علي قال: نعم فانقل هذه الحجارة وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم فخرج الرجل لبعض حاجته.

ثم انصرف وقد نقل الحجارة في ساعة فقال: أحسنت وأجملت وأطقت ما لم أرك تطيقه قال: ثم عرض للرجل سفر فقال: إني أحسبك أميناً فاخلفني في أهلي خلافة حسنة قال: نعم فأوصني بعمل.

قال: إني أكره أن أشق عليك قال: ليس يشق علي قال فاضرب من اللبن لنبني حين أقدم عليك قال: ومر الرجل لسفره ثم رجع وقد شيد بناءه فقال: أسألك بوجه الله ما شأنك وما أمرك؟ قال: سألتني بوجه الله ووجه الله أوقعني في العبودية.

فقال الخضر: سأخبرك من أنا، أنا الخضر الذي سمعت به سألني مسكين صدقة فلم يكن عندي شيء أعطيه فسألني بوجه الله فأمكنته من رقبتي فباعني وأخبرك أنه من سئل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر وقف يوم القيامة جلدة ولا لحم له ولا عظم يتقعقع.

فقال الرجل: آمنت بالله شققت عليك يا نبي الله ولم أعلم قال: لا بأس أحسنت وأبقيت فقال الرجل: بأبي وأمي يا نبي الله احكم في أهلي ومالي بما شئت أو اختر فأخلي سبيلك قال: أحب أن تخلي سبيلي فأعبد ربي قال: فخلى سبيله فقال الخضر: الحمد لله الذي أوثقني في العبودية ثم نجاني منها)).

قلت: وسند هذا الحديث حسن لولا عنعنة بقية، ولو ثبت؛ لكان نصاً أن الخضر نبئ لحكاية النبي صلى الله عليه وسلم قول الرجل له يا نبي الله وتقريره على ذلك انتهى بحروفه.

(وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجر عطفاً على ((ما)) فهو داخل في حيز الترجمة (﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ﴾) حكاية خطاب موسى الخضر عليهما السلام سأله أن يعلمه من العلم الذي عنده مما لم يقف عليه موسى وكان ذلك ابتلاء له من الله تعالى حيث لم يكل العلم إليه (﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي﴾) أي: على شرط أن تعلمني (الآية) بالنصب على تقدير اقرأ وهو المشهور في مثل قولهم: الحديث أو البيت.

وقال في ((الفتح)): على تقدير فذكر وهو غير مناسب للمقصود لأن مقصود من يذكر ذلك أن يحيل تكميله إلى قارئ كلامه فيقول له: الآية مثلاً؛ أي: اقرأ الآية وذلك حيث

ج 1 ص 448

يكون المشار إلى تكميله مشهوراً معلوماً كالآية والحديث.

وزاد الأصيلي في رواية باقي الآية وهو قوله: (﴿مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾) أي: علماً ذا رشد وهو إصابة الخير، وقرأ يعقوب وأبو عمرو والحسن واليزيدي: بضم الراء وسكون الشين، والباقون: بفتحها وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول ثان لـ ((تعلمني)) ومفعول علمت الأول ضمير المخاطب النائب عن الفاعل والمفعول الثاني محذوف تقديره علمته وهو العائد إلى ما الموصولة.

وعلم هنا هي العرفانية التي تنصب مفعولاً واحداً وتعدت إلى الثاني بالتضعيف ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطاً في أبواب الدين فإن الرسول ينبغي أن يكون أعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقاً.

وقد راعى موسى عليه السلام في ذلك غاية الأدب والتواضع فاستجهل نفسه واستأذن أن يكون تابعاً له وسأل منه أن يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه كذا في تفسير البيضاوي.

وقال في ((الكشاف)): لا غضاضة بالنبي أن يأخذ العلم من نبي مثله وإنما يغض منه أن يأخذه عمن دونه. انتهى.

74 - وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى:

قال: (حَدَّثَنَي) بالإفراد، وللأصيلي وابن عساكر: <حدثنا> كذا في القسطلاني.

وفي ((الفتح)): ((حدثنا))، وللأصيلي: <حدثني> بالإفراد عكس ما ذكره القسطلاني ولعل المعول على ما ذكره صاحب ((الفتح)) والخطب في ذلك سهل.

(مُحَمَّدُ بْنُ غُرَيْرٍ) بضم الغين المعجمة ورائين بينهما مثناة تحتية ساكنة ويعرف بالغريري نسبة إلى أبيه وغرير بن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد هذا هو أبو عبد الله القرشي.