(فَلَمَّا بَلَغَ) أي: أمير السرية (ذَلِكَ الْمَكَانَ) أي: المكنى عنه بقوله صلى الله عليه وسلم مكان كذا وكذا لا نخلة التي هي بين مكة والطائف كما توهمه القسطلاني بدليل قوله: (قَرَأَهُ) أي: كتاب النبي صلى الله عليه وسلم (عَلَى النَّاسِ، وَأَخْبَرَهُمْ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) لأن أمره صلى الله عليه وسلم إنما كان بالمسير إلى بطن نخل المعبر عنها بنخلة كما هو صريح كتابه المار آنفاً، وقيل: فض الكتاب وقراءته لم يكن أمير السرية عالماً بالأمر بالتوجه إليها وتجسس أخبار قريش منها على أن القسطلاني نفسه نقل رواية عروة وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال لأمير السرية إذا سرت يومين فافتح الكتاب، ونخلة التي هي بين الطائف ومكة لا يمكن بلوغها عادة بأقل من عشرة أيام فتعين أن يكون المراد بذلك المكان الذي نهى عن قراءة الكتاب قبل بلوغه مكان يكون بينه وبين المدينة يومان كما هو صريح رواية عروة ولم أر من الشراح من عين ذلك الموضع لقراءة الكتاب غير القسطلاني فتأمل ذلك وحرره.

ووجه الدلالة على ما ترجم له المؤلف من هذا

ج 1 ص 416

الحديث كما قال في ((الفتح)): ظاهر فإنه ناوله الكتاب وأمره أن يقرأه على أصحابه ليعلموا بما فيه فلولا أنه حجة لم يجب قبوله ففيه المناولة ومعنى المكاتبة.

قال في ((الفتح)): وتعقبه بعضهم: بأن الحجة إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي.

وأقول: شرط قيام الحجة بالمكاتبة أن يكون الكتاب مختوماً ويكون حامله مؤتمناً والمكتوب إليه يعرف خط الشيخ إلى غير ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير ثم ذكر أن الحديث الذي أشار إليه المؤلف لم يورده موصولاً في هذا الكتاب، وهو صحيح قد وجدته من طريقين:

إحداهما: مرسلة قد ذكرها ابن إسحق في ((المغازي)) عن يزيد بن رومان وأبو اليمان في نسخة عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير.

والأخرى: موصولة أخرجها الطبراني من حديث جندب البجلي بإسناد حسن، ثم وجدت له شاهداً من حديث ابن عباس عند الطبراني في ((التفسير)) فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحاً. انتهى.

وبالسند إلى المؤلف:

64 - قال: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بن أبي أويس (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ) بسكون العين سبط عبد الرحمن بن عوف (عَنْ صَالِحٍ) أي: ابن كيسان الغفاري المدني (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري.

(عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ) بالتصغير (بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) بالتكبير (بْنِ عُتْبَةَ) بضم العين المهملة وإسكان الفوقية (بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بِكِتَابِهِ رَجُلاً) الباء للمصاحبة ورجلاً مفعول به لبعث وهو عبد الله بن حذافة السهمي كما جاء مصرحاً به في المغازي من هذا الكتاب (وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ) وهو المنذر بن سَاوَى بالسين المهملة وبفتح الواو والبحرين بلفظ التثنية بلد بين البصرة وعمان [1].

وقال الكرماني: بلدٌ قريب من حبرون وقيس ولم يقل إلى ملك البحرين، إذ لا ملك ولا سلطنة للكفار، إذ الكل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن ولاه.

(فَدَفَعَهُ) أي: فذهب به إلى عظيم البحرين فدفعه إليه ثم بعث به (عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى) فدفعه إليه فالفاء عاطفة على مقدر وتسمى بالفاء الفصيحة، وكِسْرَى بكسر الكاف وفتحها والكسر أفصح لقب لكل من ملك الفرس كما أن قيصر للروم والنجاشي للحبشة وخاقان للترك وفرعون للقبط والعزيز لمصر وتبع لحمير.

قال الجوهري: هو معرب خسرو، وجمعه: أكاسرة على غير قياس؛ لأن قياسه كَسرون بفتح الراء والمراد به هنا أبرويز بن هرمز بن أنوشروان وليس هو أنوشروان (فَلَمَّا قَرَأَهُ) بإثبات ضمير المفعول الراجع إلى الكتاب، وللحموي والمستملي: بحذفه.