و ﴿دَرَجَاتٍ﴾: قال الكرماني: مفعول به ليرفع وفيه نظر؛ لأنه ليس من الأفعال التي تنصب مفعولين.

اللهم: إلا أن يضمن معنى يبلغ أو يعطي أو يمنح.

وقال أبو البقاء: في قوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ [البقرة:253] درجات حال على تقدير ذا درجات أو مصدر في موضع الحال أو مصدر منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأن الدرجة بمعنى الرفعة فكأنه قال ورفعنا بعضهم رفعات أو منصوب بنزع الخافض؛ أي: على درجات أو في درجات فلما حذف حرف الجر وصل الفعل بنفسه. انتهى.

وأضعف هذه الوجه الأخير لعدم اطراد حذف حرف الجر ونصب ما بعده في غير أن وإن ويحتمل وجهاً خامساً وهو النصب على التمييز المحول عن المفعول والأصل يرفع الله درجات الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم.

وزاد السمين في درجات في هذه الآية وجهين آخرين وهو أن تكون درجات بدل اشتمال عن بعضهم؛ أي: بتقدير رابط؛ أي: درجات لهم وأن تكون مفعولاً به على التضمين المتقدم في حمل كلام الكرماني والمعنى يرفع الله الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوه درجات في دنياهم تدل على الفضل وذلك بعلو المنزلة وحسن الصيت ورفعة الشأن وفي الآخرة إذا عملوا بعلمهم وهي كثرة الثواب الذي يتسبب عنه علو المنزلة في الجنة فقد جاء في كثير من الآثار أن درجات العلماء تتلو درجات الأنبياء ودرجات أصحابهم.

قال ابن عباس: درجات العلماء فوق درجات المؤمنين بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام.

وقال البيضاوي: يرفع الله الذين آمنوا منكم

ج 1 ص 391

بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وإيوائهم غرف الجنان في الآخرة والذين أوتوا العلم درجات؛ أي: ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فإن العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله ولا يقتدى بغيره وفي الحديث: ((فضل العالم على العابد كفضل القمر على ليلة البدر على سائر الكواكب)). انتهى.

وروى ابن وهب عن مالك قال: سمعت زيد بن أسلم يقول في قوله تعالى: ((﴿نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء﴾ [الأنعام:83]، قال: بالعلم)).

وفي ((صحيح مسلم)) عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أما إن نبيكم قد قال: ((إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع آخرين)).

(﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير﴾) تهديد لمن لم يمتثل الأمر أو استكرهه (وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿رَبِّ﴾) وللأصيلي: <قل رب> (﴿زِدْنِي عِلْماً﴾) قال البيضاوي: أي: سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فإن ما أوحي إليك تناله لا محالة. انتهى.

وقال البغوي: ﴿رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ أي: بالقرآن ومعانيه، وقيل: علماً إلى ما علمت، وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم زدني إيماناً ويقيناً.

قال في ((الفتح)): وهذه الآية واضحة الدلالة على فضل العلم؛ لأن الله تعالى لم يأمر نبيه بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم والمراد به العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله تعالى وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع الثلاثة بنصيب رضي الله تعالى عن مصنفه.

واكتفى المؤلف في بيان فضل العلم بهاتين الآيتين؛ لأن القرآن العظيم أعظم الأدلة، أو لأنه لم يقع له حديث من هذا النوع على شرطه، أو اخترمته المنية قبل أن يلحق بالباب حديثاً يناسبه؛ لأنه كتب الأبواب والتراجم ثم كان يلحق فيها ما يناسبها في الحديث على شرطه، فلم يقع له شيء من ذلك، ولو لم يكن من فضيلة العلم إلا قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾ [آل عمران:18] الآية.