وأخرج النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دخل فسلم عليه: ((مرحباً، وعليك السلام)).

(غَيْرَ خَزَايَا وَلاَ نَدَامَى) غير بالنصب على الحال.

قال النووي: وهو المعروف، وبالجر على الصفة، وخزايا جمع خزيان من الخزي، وهو الاستحياء من خزى يخزي من باب علم يعلم خزاية؛ أي: استحيا فهو خزيان، وقوم خزايا، وامرأة خزياء، وكذلك خزي يخزى من هذا الباب بمعنى ذل وهان، ومصدره: خزي.

وقال ابن السكيت: وقع في بلية، وأخزاه الله، والمعنى هاهنا على هذا يعني غير أذلاء مهانين، كذا في العيني.

وندامى: جمع ندمان بمعنى نادم، فقد حكى القزاز والجوهري وغيرهما أنه يقال: نادم وندمان في الندامة، فجمعه على ما ذكر على الأصل ولا اتباع فيه.

وفي ((المصابيح)): قال الزركشي: هو من باب الاتباع كالغدايا والعشايا؛ لأن ندامى جمع ندمان من المنادمة لا من الندم.

قلت: في ((الصحاح)): ورجل ندمان؛ أي: نادم، وكذا في ((جامع القزاز)) على ما حكاه السفاقسي، وحينئذ فيكون جارياً على الأصل. انتهى.

ورواه النسائي والطبراني بلفظ: ((مرحباً بالوفد ليس الخزايا ولا النادمين))، وفي رواية لمسلم: ((غير خزايا ولا الندامى)) باللام في الندامى، وفي أخرى له: ((غير الخزايا ولا الندامى)). ولا يرد على هذه الرواية أن غيراً مضاف إلى معرفة، فكيف تقع حالاً؟

لأن شرط تعريفها أن تقع بين ضدين، وهنا ليس كذلك، ومعنى الحديث: أنه لم يقع منكم ما تستحيون منه، أو تذلون، أو تفتضحون بسببه، أو تندمون عليه؛ لأنكم لم تتأخروا عن الإسلام ولم يصبكم قتال ولا سبي ولا أسر ولا غيرها مما تلامون عليه.

وفيه: دليل على جواز الثناء على الإنسان في وجهه إذا أمن عليه الفتنة، وعلى حصول الخير لهم عاجلاً وآجلاً.

قال العارف ابن أبي جمرة: بشرهم بالخير عاجلاً وآجلاً، فإن الندامة إنما تكون في العاقبة، فإذا انتفت ثبت ضدها.

(فَقَالُوا) أي: الوفد، وللأصيلي: <قالوا> بدون فاء (يَا رَسُولَ اللَّهِ) فيه دليل على أنهم كانوا حين المقالة مسلمين، وكذا في قولهم كفار مضر وفي قولهم: الله ورسوله أعلم، كذا في ((الفتح)).

وأقول: يعكر عليه ما في آخر الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم: ((أتدرون ما الإيمان بالله وحده))، وجوابهم له بقولهم: الله ورسوله أعلم؟ فإن مثل هذه المقالة لنفي العلم عرفاً، وذلك يقتضي أنه لم يكونوا عالمين بالإيمان، فكيف يكونون حين المقالة مسلمين، ويمكن الجواب بأنهم إنما قالوا ذلك: أدباً مع النبي صلى الله عليه وسلم، أو لاحتمال أن يظهر لهم من كلامه أمر آخر زائد على ما في علمهم من أمر الإيمان القابل للزيادة، فيتمسكون به زيادة على ما في علمهم من أمره المقرر عندهم، فليتأمل.

(إِنَّا لاَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيَكَ) أي: من منازلنا (إِلاَّ فِي الشَهْرِ الْحَرَامِ) وللأصيلي وكريمة: <إلا في شهر الحرام> وهي رواية مسلم أيضاً، وهو من إضافة الاسم إلى صفته بحسب الظاهر كمسجد الجامع، ونساء المؤمنات، ولكنه مأول تقديره: إلا في شهر الوقت الحرام ومسجد الوقت، أو المكان الجامع.

وقال في ((الفتح)): هو من إضافة الشيء إلى نفسه.

وتعقبه العيني فقال: إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز كما عرف في موضعه. انتهى.

وأقول: مراد صاحب ((الفتح)): أنه من إضافة الشيء إلى نفسه بحسب الظاهر، وقيل: التأويل فإن الصفة عين موصوفها، ومن ذلك إضافة الاسم إلى اللقب كسعيد كرز، فإنه من إضافة الشيء إلى نفسه بحسب الظاهر، ولكنهم أولوه بأن المراد من الأول المسمى، ومن الثاني الاسم؛ أي: جاء مسمى هذا الاسم، وكذا نظائره.

قال ابن مالك في ((الخلاصة)):

~ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى وأول موهماً إذا ورد

والمراد بالشهر الحرام: الجنس، فيشمل الأربعة الحرم.